袁氏世范-第4节

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视贫者、贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，　
彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此！长厚有识君子必不然也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　穷达自两途　

　　　　　操履与升沉自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困　
厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官不复小人矣。盖操履自是　
吾人当行之事，不可以此责效于外物。责效不效，则操履必怠，而所守或变，　
遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富厚，智慧而居贫寒者，皆自有一定　
之分，不可致诘。若知此理，安而处之，岂不省事。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世事更变皆天理　

　　　　　世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足　
虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论　
久远，只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势！世人　
无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。　
同居及同乡人最多此患。若知事无定势，则自虑之不暇，何暇妒人笑人哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生劳逸常相若　

　　　　　应高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮　
享富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人，必于中年龃龉不如意，却　
于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生事窘薄，忧饥寒，虑婚嫁。若早年　
宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，多不获高寿。造　
物乘除之理类多如此。其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人　
中间有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，即享富贵至终身，　
盖不知此理，而又非理计较，欲其子孙自少小安然享大富贵，尤其蔽惑也，　
终于人力不能胜天。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　贫富定分任自然　

　　　　　富贵自有定分。造物者既设为一定之分，又设为不测之机，役使天下之　
人朝夕奔趋，老死而不觉。不如是，则人生天地间全然无事，而造化之术穷　
矣。然奔趋而得者不过一二，奔趋而不得者盖千万人。世人终以一二者之故，　
至于劳心费力，老死无成者多矣。不知他人奔趋而得亦其定分中所有者。若　
定分中所有，虽不奔趋，迟以岁月，亦终必得。故世有高见远识超出造化机　
关之外，任其自去自来者，其胸中平夷，无忧喜，无怨尤。所谓奔趋及相倾　
之事，未尝萌于意间，则亦何争之有！前辈谓：“死生贫富，生来注定；君　
子赢得为君子，小人枉了为小人。”此言甚切，人自不知耳！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　忧患顺受则少安　

　　　　　人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆其意有不　
平。自幼至少，至壮，至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之　
人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特其　
所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而　
顺受之，则可少安。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谋事难成则永久　

　　　　　凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。　
然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微　
机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　性有所偏在救失　

　　　　　人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补　
之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》　
言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、　
立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后　
世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不　
自觉，须询之他人乃知。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人行有长短　

　　　　　人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，　
则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人不可怀慢伪妒疑之心　

　　　　　处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德　
君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求　
于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪　
心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再　
三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人　
之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损　
于人，祗厚怨耳！疑心之人，人之出言未尝有心，而反复思绎曰：“此讥我　
何事？此笑我何事？”……则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑若不闻焉，　
此岂不省事！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人贵忠信笃敬　

　　　　　言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而　
益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期　
约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言　
辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然“敬”　
之一事于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不　
能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　厚于责己而薄于责人　

　　　　　忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以　
责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人　
以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有　
人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦　
非有容德者，只益贻怨于人耳！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　处事当无愧心　

　　　　　今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知　
人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽　
不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知　
之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。　《诗》曰：“神之格　
思，不可度思，矧可射思。”释者以谓“吾心以为神之至也”，尚不可得而　
窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　为恶祷神为无益　

　　　　　人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。至于　
为恶事而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神，　
争讼无理而祷之于神，使神果从其言，而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公平正直人之当然　

　　　　　凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事　
人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人为言，况下此　
者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。　
至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　悔心为善之几　

　　　　　人之处事能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，其贤　
德之进，所谓长日加益而人不自知也。古人谓“行年六十而知五十九之非”　
者，可不勉哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恶事可戒而不可为　

　　　　　凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如　
见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而　
殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善恶报应难究诘　

　　　　　人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多怪之，以为天理有误。　
殊不知此人之家，其积善多，积恶少。少不胜多，故其为恶之人身受其报，　
不妨福祚延及后人。若作恶多而享寿富安乐，必其前人之遗泽将竭，天不爱　
惜，恣其恶深，使之大坏也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人能忍事则无争心　

　　　　　人能忍事，易以习熟，终至于人以非理相加，不可忍者，亦处之如常。　
不能忍事，亦易以习熟，终至于睚眦之怨，深不足较者，亦至交詈争讼，期　
于取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不　
大安宁！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小人当敬远　

　　　　　人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾　
心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于　
吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，　
吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、　
不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。　

…　页面　88…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　老成之言更事多　

　　　　　老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。　
后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者　
多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰　
难备尝之后　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　君子有过必思改　

　　　　　圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄，　
孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐　
有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往　
来，或起争讼者有矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　言语贵简寡　

言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。　

…　页面　91…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小人为恶不必谏　

　　　　　人之出言举事，能思虑循省，而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣　
其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人　
之议己。善处乡曲者，如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间，　
所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之人有失，而私纳忠言，反为人所怒，　
曰：“我与汝至相厚，汝亦谤我耶！”孟子曰：“不仁者，可与言哉？”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　觉人不善知自警　

　　　　　不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不　
善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行　
不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以　
为利。老子云：“不善人乃善人之资。”谓此尔。若见不善人而与之同恶相　
济及与之争为长雄，则有损而已，夫何益？　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　门户当寒生不肖子　

　　　　　乡曲有不肖子弟，耽酒好色，博弈游荡，亲近小人，豢养驰逐，轻于破　
荡家产，至为乞丐窃盗者，此其家门厄数如此，或其父祖稔恶至此。未闻有　
因谏诲而改者，虽其至亲，亦当处之无可奈何，不必■■，徒厚其怨。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正己可以正人　

　　　　　勉人为善，谏人为恶，固是美事。先须自省：若我之平昔自不能为人，　
岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之