袁氏世范-第1节
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卷之上 睦亲
性不可以强合
人之至亲,莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者,父子或因于责善,
兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者,世人见其不和,或就其中分
别是非而莫名其由。盖人之性,或宽缓,或褊急,或刚暴,或柔懦,或严重,
或轻薄,或持检,或放纵,或喜闲静,或喜纷挐,或所见者小,或所见者大,
所禀自是不同。父必欲子之性合于己,子之性未必然;兄必欲弟之性合于己,
弟之性未必然。其性不可得而合,则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和
之根源也。况凡临事之际,一以为是,一以为非,一以为当先,一以为当后,
一以为宜急一以为宜缓,其不齐如此,若互欲同于己,必致于争论,争论不
胜,至于再三,至于十数,则不和之情自兹而启,或至于终身失欢。若悉悟
此理,为父兄者,通情于子弟,而不责子弟之同于己;为了弟者,仰承于父
兄,而不望父兄惟己之听,则处事之际,必相和协,无乖争之患。孔子曰:
“事父母,几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”此圣人教人和家之要
术也,宜孰思之。
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人必贵于反思
人之父子,或不思各尽其道,而互相责备者,尤启不和之渐也。若各能
反思,则无事矣。为父者曰:“吾今日为人之父,盖前日尝为人之子矣。凡
吾前日事亲之道,每事尽善,则为子者得于见闻,不待教诏而知效。倘吾前
日事亲之道有所未善,将以责其子,得不有愧于心!”为子者曰:“吾今日
为人之子,则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此,畀付我者如此,
亦云厚矣。他日吾之待其子,不异于吾之父,则可俯仰无愧。若或不及,非
惟有负于其子,亦何颜以见其父?”然世之善为人子者,常善为人父。不能
孝其亲者,常欲虐其子。此无他,贤者能自反,则无往而不善;不贤者不能
自反,为人子则多怨,为人父则多暴。然则自反之说,惟贤者可以语此。
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父子贵慈孝
慈父固多败子,子孝而父或不察。盖中人之性,遇强则避,遇弱则肆。
父严而子知所畏,则不敢为非;父宽则子玩易,而恣其所行矣。子之不肖,
父多优容;子之愿悫,父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而
弟或不恭,弟恭而兄或不友;夫正而妇或不顺,妇顺而夫或不正,亦由“此
强即彼弱,此弱即彼强”积渐而致之。为人父者,能以他人之不肖子喻己子,
为人子者,能以他人之不贤父喻己父,则父慈而子愈孝,子孝而父益慈,无
偏胜之患矣。至于兄弟、夫妇,亦各能以他人之不及者喻之,则何患不友、
恭、正、顺者哉!
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处家贵宽容
自古人伦,贤否相杂。或父子不能皆贤,或兄弟不能皆令,或夫流荡,
或妻悍暴,少有一家之中无此患者,虽圣贤亦无如之何。身有疮痍疣赘,虽
甚可恶,不可决去,惟当宽怀处之。能知此理,则胸中泰然矣。古人所以谓
父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。
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父兄不可辩曲直
子之于父,弟之于兄,犹卒伍之于将帅,胥吏之于官曹,奴婢之于雇主,
不可相视如朋辈,事事欲论曲直。若父兄言行之失,显然不可掩,子弟止可
和言几谏。若以曲理而加之,子弟尤当顺受,而不当辩。为父兄者又当自省。
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人贵能处忍
人言“居家久和者,本于能忍。”然知忍而不知处忍之道,其失尤多。
盖忍或有藏蓄之意。人之犯我,藏蓄而不发,不过一再而已。积之既多,其
发也,如洪流之决,不可遏矣。不若随而解之,不置胸次,曰:“此其不思
尔!”曰:“此其无知尔!”曰:“此其失误尔!”曰:“此其所见者小尔!”
曰:“此其利害宁几何!”不使之人于吾心,虽日犯我者十数,亦不至形于
言而见于色。然后,见忍之功效为甚大,此所谓善处忍者。
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亲戚不可失欢
骨肉之失欢,有本于至微而终至不可解者。止由失欢之后,各自负气,
不肯先下尔。朝夕群居,不能无相失。相失之后,有一人能先下气,与之话
言,则彼此酬复,遂如平时矣。宜深思之。
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家长尤当奉承
兴盛之家,长幼多和协,盖所求皆遂,无所争也。破荡之家,妻孥未尝
有过,而家长每多责骂者,衣食不给,触事不谐,积忿无所发,惟可施于妻
孥之前而已。妻孥能知此,则尤当奉承。
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顺适老人意
年高之人,作事有如婴孺,喜得钱财微利,喜受饮食、果食小惠,喜与
孩童玩狎。为子弟者,能知此而顺适其意,则尽其欢矣。
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孝行贵诚笃
人之孝行,根于诚笃,虽繁文末节不至,亦可以动天地、感鬼神。尝见
世人有事亲不务诚笃,乃以声音笑貌缪为恭敬者,其不为天地鬼神所诛则幸
矣,况望其世世笃孝而门户昌隆者乎!苟能知此,则自此而往,与物应接,
皆不可不诚。有识君子,试以诚与不诚者较其久远,效验孰多?
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人不可不孝
人当婴孺之时,爱恋父母至切。父母于其子婴孺之时,爱念尤厚,抚育
无所不至。盖由气血初分,相去未远,而婴孺声音笑貌自能取爱于人。亦造
物者设为自然之理,使之生生不穷。虽飞走微物亦然,方其子初脱胎卵之际,
乳饮哺啄必极其爱。有伤其子,则护之不顾其身。然人于既长之后,分稍严
而情稍疏。父母方求尽其慈,子方求尽其孝。飞走之属稍长则母子不相识认,
此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时,爱念抚育,有不可以言尽者。
子虽终身承颜致养,极尽孝道,终不能报其少小爱念抚育之恩,况孝道有不
尽者。凡人之不能尽孝道者,请观人之抚育婴孺,其情爱如何,终当自悟。
亦犹天地生育之道,所以及人者至广至大,而人之报天地者何在?有对虚空
焚香跪拜,或召羽流斋醮上帝,则以为能报天地,果足以报其万分之一乎?
况又有怨咨乎天地者,皆不能反思之罪也。
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父母不可妄憎爱
人之有子,多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求,恣其所为。无故叫号,
不知禁止,而以罪保母。陵轹同辈,不知戒约,而以咎他人。或言其不然,
则曰:“小未可责。”日渐月渍,养成其恶,此父母曲爱之过也。及其年齿
渐长,爱心渐疏,微有疵失,遂成憎怒,摭其小疵以为大恶。如遇亲故,装
饰巧辞,历历陈数,断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪,此父母妄憎
之过也。爱憎之私,多先于母氏,其父若不知此理,则徇其母氏之说,牢不
可解。为父者须详察此。子幼必待以严;子壮无薄其爱。
… 3…
子弟须使有业
人之有子,须使有业。贫贱而有业,则不至于饥寒;富贵而有业,则不
至于为非。凡富贵之子弟,耽酒色,好博奕,异衣服,饰舆马,与群小为伍,
以至破家者,非其本心之不肖,由无业以度日,遂起为非之心。小人赞其为
非,则有■啜钱财之利,常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。
… 4…
子弟不可废学
大抵富贵之家教子弟读书,固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。然命
有穷达,性有昏明,不可责其必到,尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知
书,自有所谓无用之用者存焉。史传载故事,文集妙词章,与夫阴阳、卜筮、
方技、小说,亦有可喜之谈,篇卷浩博,非岁月可竟。子弟朝夕于其间,自
有资益,不暇他务。又必有朋旧业儒者,相与往还谈论,何至饱食终日,无
所用心,而与小人为非也。
… 5…
教子当在幼
人有数子,饮食、衣服之爱不可不均一;长幼尊卑之分,不可不严谨;
贤否是非之迹,不可不分别。幼而示之以均一,则长无争财之患;幼而责之
以严谨,则长无悖慢之患;幼而教之以是非分别,则长无为恶之患。今人之
于子,喜者其爱厚,而恶者其爱薄。初不均平,何以保其他日无争!少或犯
长,而长或陵少,初不训责,何以保其他日不悖!贤者或99见恶,而不肖者
或见爱,初不允当,何以保其他日不为恶。99见恶,而不肖者或见爱,初不
允当,何以保其他日不为恶。
… 6…
父母爱子贵均
人之兄弟不和而至于破家者,或由于父母憎爱之偏,衣服饮食,言语动
静,必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横,见憎者心不能平。积久之后,
遂成深仇。所谓爱之,适所以害之也。苟父母均其所爱,兄弟自相和睦,可
以两全,岂不甚善!
… 7…
父母常念子贫
父母见诸子中有独贫者,往往念之,常加怜恤,饮食衣服之分或有所偏
私,子之富者或有所献,则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者或以
为怨,此殆未之思也,若使我贫,父母必移此心于我矣。
… 8…
子孙当爱惜
人于子孙,虽见其作事多拂己意,亦不可深憎之。大抵所爱之子孙未必
孝,或早夭,而暮年依托及身后葬、祭,多是所憎之子孙。其他骨肉皆然,
请以他人已验之事观之。
… 9…
父母多爱幼子
同母之子而长者或为父母所憎,幼者或为父母所爱,此理殆不可晓。窃
尝细思其由,盖人生一二岁,举动笑语自得人怜,虽他人犹爱之,况父母乎!
才三四岁至五六岁,恣性啼号,多端乖劣,或损动器用,冒犯危险。凡举动
言语皆人之所恶。又多痴顽,不受训戒,故虽父母亦深恶之。方其长者可恶
之时,正值幼者可爱之日,父母移其爱长者之心而更爱幼者。其憎爱之心,
从此而分,遂成迤逦。最幼者当可恶之时,下无可爱之者,父母爱无所移,
遂终爱之。其势或如此,为人子者,当知父母爱之所在。长者宜少让,幼者
宜自抑。为父母者又须觉悟稍稍回转,不可任意而行,使长者怀怨而幼者纵
欲,以致破家可也。
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祖父母多爱长孙
父母于长子多不之爱,而祖父母于长孙多极其爱。此理亦不可晓,岂亦
由爱少子而迁及之耶?
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舅姑当奉承
凡人之子,性行不相远,而有后母者,独不为父所喜。父无正室而有宠
婢者亦然。此固父之昵于私爱,然为子者要当一意承顺,则天理久而自协。
凡人之妇,性行不相远,而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏,然
为儿妇者要当一意承顺,则尊长久而自悟。或父或舅姑终于不察,则为子为
妇无可奈何,加敬之外,任之而已。
… 页面 22…
同居贵怀公心
兄弟子侄同居至于不和,本非大有所争。由其中有一人设心不公,为己
稍重,虽是毫末,必独取于众,或众有所分,在己必欲多得。其他心不能平,
遂启争端,破荡家产。驯小得而致大患。若知此理,各怀公心,取于私则皆
取于私,取于公则皆取于公。众有所分,虽果实之属,直不数十文,亦必均
平,则亦何争之有!
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同居长幼贵和
兄弟子侄同居,长者或恃其长,陵轹卑幼。专用其财,自取温饱,因而
成私。薄书出入不令幼者预知。幼者至不免饥寒,必启