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第5节

金刚经译文-第5节

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創傷被治癒了,那個疤痕還是會留下來,它將會再度是一個連續。
   奮鬥和痛苦並不是為了洠в蓄^腦,奮鬥和痛苦的產生是因為頭腦想要努力去保持掌權,那個爭鬥是頭腦所給的,頭腦不想走,頭腦想要留下來,頭腦變得非常強而有力,它佔有了你,它說:“不,我不要走,我要停留在此。”整個奮鬥和痛苦都是由於頭腦,“洠в蓄^腦”與之無關。你必須去經歷過這個痛苦和奮鬥,因為如果你不去經歷痛苦和奮鬥,頭腦不會離開你。
   讓我再度重申:洠в蓄^腦並不是來自你的奮鬥,來自你的奮鬥的只能夠是頭腦。洠в蓄^腦的來臨不需要任何奮鬥。石頭使你去奮鬥,它不想移動,它已經停留在那裏有好幾百萬年了,你算老幾,想來移動它?石頭會說:“你在談論什麼泉水?根本就洠в腥乙呀浽谶@裏有多少世紀了,我知道,根本就洠в腥氵是忘了它吧!”但是你想要移動那個石頭,那個石頭很重,那個石頭已經根入土壤,它已經停留在那裏很久了,它非常執著,它不想走,它對泉水一點都不知道,但是你必須將石頭移開。除非這塊石頭被移開,否則泉水無法流動。
  你問說可不可能不要有爆炸、錘打、切割或其他激烈的行為?洠в蓄^腦跟行為無關。但是頭腦不走,因此你必須加以錘打和切割,你必須做一千零一件事。
  這個洠в蓄^腦的概念是否就是洠в蓄^腦的種子形式?
  不,在“頭腦”裏面洠в小皼'有頭腦”的種子,頭腦甚至無法包含洠в蓄^腦的種子,頭腦洠в锌臻g可以包含它,洠в蓄^腦是那麼地寬廣,就好像天空一樣,它怎麼能夠被包含在頭腦這個小枺餮Y面?況且頭腦已經太滿了,它充滿著思想、欲望、幻想、想像和記憶,所以已經洠в锌臻g。
  第一,它非常小,它無法包含洠в蓄^腦;第二,它已經太滿了、太擁擠了、太嘈雜了。洠в蓄^腦是寧靜的,頭腦是嘈雜的,頭腦無法包含它,頭腦必須停止,在那個停止當中就是新生命的開始、新存在的開始、新世界的開始。
  靜心冥想象永恆、涅盤、和死亡等超越頭腦的觀念是否能夠有所幫助?
  那些所謂超越頭腦的觀念仍然是屬於頭腦的觀念。當你想到永恆,你會怎麼做?你會去思考。當你想到涅盤,會有什麼樣的事情發生?你的頭腦會去編織,你的頭腦會給你有關涅盤的很漂亮的概念,但那還不都是頭腦的枺鳌jP於死亡你能夠想什麼呢?如果你去想關於死亡,你會想什麼呢?你根本就不知道,你怎麼能夠去想任何關於你不知道的枺鳎
  頭腦有很好的能力可以去重眩莻已知的,但是對於那未知的,它是無能的。你並不知道永恆,一切你所知道的就是時間,即使當你想到永恆,它也只不過是延長的時間或拉長的時間,它還是時間。關於涅盤你知道什麼呢?一切你所聽來的或是讀來的都不是涅盤。“涅盤”這個字並不是涅盤,涅盤的觀念也不是涅盤。“神”這個字並不是神,所有神的照片和神的雕像都跟她無關,因為她洠в忻帧'有形式。
  你將會怎麼樣去想死亡?你怎麼能夠去想死亡?你曾經聽過幾件事,你曾經看過有一些人正在垂死,但是你從來洠в锌催^死亡。當你看到一個人在垂死,你看到了什麼?他已經不再呼吸,那就是你所看到的,他的身體變涼,那就是你所看到的,其他還有嗎?這就是死亡嗎?身體變涼、呼吸停止,就這樣嗎?那個人最內在的核心變得怎麼樣了?如果你洠в杏H自去死,你是無法知道的;如果你洠в杏H自去經驗,你是無法知道的,要知道“那未知的”的唯一方式就是去經驗它。
  所以這些觀念是不會有所幫助的,它們或許反而會增強你的頭腦,因為頭腦會說:“看,我甚至可以提供給你超越頭腦的觀念,看看我為你做了些什麼,永遠都要跟我在一起,我將會幫助你成道。如果洠в形遥銓o法到達任何地方,如果洠в形遥阋觞N去想死亡、涅盤、和永恆?我是絕對必要的,如果洠в形遥憔透臼颤N都不是。”
  不,這些靜心不能夠對你有所幫助。你必須去看它——頭腦根本不會有所幫助。當你看到了那個要點說頭腦根本就不會有所幫助,在那個無助當中,在那個狀態之下,就會有寧靜——一切都停止了。如果頭腦無法做任何事,那麼剩下來就洠в惺颤N事好做了,突然間,所有的思想都癱瘓了,它變得洠в幸饬x。在那個癱瘓之中,你將會首度瞥見洠в蓄^腦,有一個小小的窗戶將會打開。在那個頭腦的停止當中,你將會嘗到洠в蓄^腦,然後事情就會開始動起來,然後對你來講就會比較容易融入那個洠в薪缇的。
  你無法冥想,你必須進入它,冥想它是一種虛假的活動,它是一種避開、一種逃離。你害怕死亡,所以你去想死亡,你害怕涅盤,所以你去想涅盤,思想給你一個感覺說你甚至有能力可以去思考死亡和涅盤。
  當我去靜心冥想這些觀念,我的頭腦似乎要爆炸。
  頭腦非常狡猾,它一定是在欺騙你,因為當你在思考,你在思考什麼是不重要的,當你在思考,頭腦無法爆炸。頭腦會去享受它,在那個享受當中,你會認為你在爆炸。
  我覺得我在把我自己逼出我的界線,我害怕成為精神分裂的。
  迪內許,你不需要害怕會成為精神分裂的,因為你已經是如此,每一個人都是如此。頭腦本身就是精神分裂的,因為頭腦對統一一無所知。頭腦一直都是分裂的,頭腦一直都有不同的選擇:存在或不存在,要做這個或是要做那個。頭腦總是猶豫不決,即使你選擇了某件事,那也只是你頭腦的某些部份在選擇它,另外的部份仍然保持反對它。
   頭腦從來不是全然的,頭腦是精神分裂的,你不需要去害怕它,停留在頭腦裏面就是精神分裂的,只有佛能夠超越它。整個人類多多少少都是精神分裂的,當你超過了某一個點,你就必須去找心理醫生,但是那個不同只是在於程度而已,那個不同只是在於數量,而不是在於品伲<词乖谀愫湍愕男睦矸治鰩熤g,那個不同也只是在於程度而已。
  記住,頭腦將不會有所幫助,頭腦無法有所幫助,頭腦只會阻礙。當你看清這一點,“洠в蓄^腦”就會出現,並不是說你將它帶出來,它是自己出現的。
第二個問睿
  在昨天的經文裏,佛陀說那些要走菩薩道的人應該決定說:“所有宇宙的眾生,我都必須將他們引導到涅盤,引導到洠в辛粝氯魏螙|西的涅盤境界(無餘涅盤)。”師父,這個洠в辛粝氯魏螙|西的涅盤境界是什麼?
  佛陀談論兩種涅盤,其中一種他稱之為“帶著根的涅盤”。樹木已經消失了,欲望之樹已經消失了,葉子、花、和果,每一樣枺鞫枷Я耍歉留在地下,耄Р卦诤诎档耐寥姥Y。從外在看起來,那個樹木已經洠в辛耍撬能夠再生出來,那個根還在,種子還洠в斜粺龤В@個他稱之為“帶著根的涅盤”(有餘涅盤)
  這剛好跟派坦加利所說的“帶著種子的三摩地”一樣,從外在很難看出來。樹木已經完全被移走了,但是土壤底下的根還活著,等待適當的時刻要再發芽。當雨水來臨,它們就會發芽,它們在等待它們的季節,等待要再度伸張的片刻。
  這個狀態就是:你常常會來到一個頭腦消失,而洠в蓄^腦被感覺到的點,但是頭腦會再度回來、再度發芽。你到達一個高峰,在那個高峰經驗的片刻,你以為一切都結束了,現在你將永遠不會再退回到黑暗的山谷。你以為你將永遠不會再退回到那些醜陋和痛苦的日子,你以為那個臁甑暮谝挂呀浗Y束了,早晨已經來臨了,太陽已經升起了。
  但是有一天,你又再度發現你退回到黑暗裏——再度又是山谷,那個光再度消失,那個高峰經驗再度成為只是一個記憶。一個人開始懷疑,它是否曾經存在過。“那是否只是我的想像?或者也許我只是在作夢。”因為如果它已經發生,那麼它現在跑到那裏去了?那個陽光普照的頂峰在那裏?那些狂喜的片刻在那裏?痛苦回來了,悲慘回來了,苦悶回來了,你再度陷入地獄,這種事已經發生過很多次。
  這種狀態佛陀稱之為“帶著根的涅盤”,或是派坦加利所稱的“帶著種子的三摩地”。顯現出來的部份洠в辛耍俏达@現的種子還存留著。
  第二種涅盤佛陀稱之為“洠в懈哪P”(無餘涅盤),或是派坦加利所稱的“洠в蟹N子的三摩地”,不僅樹木被摧毀,那個種子也被燒掉了。一顆被燒掉的種子無法再發芽,所有的根都洠в辛耍屈N你就可以永遠停留在頂峰,不會再退回來。
  那就是佛陀在昨天的經文裏所說的:“那些要走菩薩道的人應該決定說:‘所有的眾生,我都必須將他們引導到涅盤,引導到洠в辛粝氯魏螙|西的涅盤境界。’”洠в辛粝氯魏胃蛉魏畏N子。
第三個問睿
  禪宗的人如何來看待性?禪宗的人似乎是中性的,他們似乎帶著一種無性的氣氛。
  禪對性洠в惺颤N態度,那就是禪的美。具有某種態度意味著你仍然執著於這個方式或那個方式。有人反對性,他具有某種態度,有人贊成性,他也是具有某種態度。贊成和反對就好像一部牛車的兩個輪子,它們並不是敵人,它們是朋友,是同一個生意的合夥人。
  禪對性不抱任何態度,一個人對性為什麼一定要有什麼態度呢?那就是它的美,禪是完全中立的。你對喝水抱有任何態度嗎?你對吃枺鞅в腥魏螒B度嗎?你對於在晚上睡覺抱有任何態度嗎?洠в袘B度。
  我知道有一些瘋狂的人對這些事情也抱著態度,比方說,有些人認為一個人不應該睡超過五個小時。睡覺是一種罪惡,一種必要的罪惡,一個人不應該睡超過五個小時,或者在印度,有些人認為只需要三個小時。我曾經碰過一個人,他已經十年洠в兴X,而他就只為了這一點而被崇拜,其他洠в小K麤'有其他具有創造力的才能,這是他唯一的才能,或許他只是一個失眠症患者,或許甚至這個也不是一個才能,或許是他無法入睡。
  他已經變得過度神經伲鵁o法放鬆,他看起來是發瘋的。如果有十年洠в兴X,你一定會發瘋,但是卻有很多人崇拜他,認為他已經達成一件偉大的事。他到底達成了什麼?他只不過是一個不正常的、病態的人。睡覺是自然的,他一直不睡覺一定會變得非常緊張,他的確如此。他的內在一定在沸騰,只要想想,有十年的時間洠в兴X!但是現在它已經變成了一個很大的投資,有成千上萬的人來崇拜他——就光是為了這一點?
  多少年代以來,這一直都是人類最大的不幸之一……人們一直在崇拜那些不具創造力的枺鳎袝r候甚至崇拜那些病態的枺鳌S行┤藭䦟λ弑е撤N態度,有些人會對食物抱著某種態度,一定要吃這個或吃那個,或者只能吃多少,不能多於那個,他們不聽命於身體,他們不去聽看看身體是否饑餓,他們具有某種概念,而他們將那個概念強加在自然之上。
  禪對性不抱著什麼態度,禪非常簡單,禪是天真的,禪是小孩子般的,它告訴我們不要有任何態度,為什麼呢?你對打噴嚏有任何態度嗎?要不要打噴嚏,或者它是一項罪惡或美德,你洠в腥魏螒B度。但是我曾經碰過一個人,他反對打噴嚏,每當他打噴嚏,他就會立刻念一個咒語來保護他自己。他屬於一個小的愚蠢的教派,那個教派認為,當你打噴嚏的時候,臁昃团艹鋈ァT诖驀娞绠斨校‘魂會跑出去,而如果你不記住神,它成許會回不來,所以你必須記住,你必須立刻記住,好讓那個臁昊貋怼H绻阍诖驀娞绲臅r候死掉,你將會入地獄。
  你可以對任何事都抱著某種態度,一旦你有了態度,你的天真就被摧毀了,而那些態度就開始控制你。禪既不贊成什麼,也不反對什麼?禪說,任何平凡的都是好的。成為平凡的,成為一個“無人”,成為一個空無,不要有任何意識形態,不要有任何個性,要成為洠в袀性的……。
  當你具有某種個性,你就具有某種精神病。個性意味著某種枺饕呀浌潭ㄔ谀阊Y面,個性意味著你的過去,個性意味著制約和培養。當你具有一個個性,你就被監禁在它裏面,你就不再自由,當你具有一個個性,你就有一個鐵甲圍繞著你,你就不再是一個自由的人,你攜帶著監獄在你的周圍,它是一個非常微妙的監獄,一個真正的人是洠в袀性的。
   當我說他是洠в袀性的,我是意味著什麼?他是免於過去的,他將會按照當

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