金刚经译文-第4节

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　　至行尊者的意思是一個已經到達彼岸的人。須菩提在此岸，佛陀在彼岸，須菩提已經瞭解，他能夠看到彼岸，他能夠看到佛陀在彼岸。“喔，至行尊者……”
　　“至行尊者”這個字有很多意義；其中一個意思是：一個已經到達彼岸的人。另外一個意思是：一個已經到達最終靜心的人。佛陀曾經說過：到達最終的靜心有八個步驟。一個已經到達第八階的人被稱為“至行尊者”，那個意義是一樣的——一個已經到達三摩地、到達最終三摩地的人，他已經到達了彼岸，他已經不復存在了，那就是“至行尊者”的意思，他已經完全走了，他已經不復存在，他只是一個空。自我已經消失了、蒸發了。
　　　　　　　“喔！至行尊者，太棒了，簡直棒極了，那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。”
　　　　　　　“如來”是一個佛學用語，它的意思就是“至行尊者”。須菩提說：“我們受到了很多幫助，太棒了！簡直太棒了！你給了我們那麼多，簡直難以相信，而且你還繼續在給予，我們不值得你這麼做。”
　　“……太棒了，喔！神拢�的主，簡直棒極了，喔！至行尊者，那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。主啊，一個要走菩薩道的人。。。。。。”
　　一個決定要停留在此岸久一點來幫助人們的人……
　　　　　　　。。。。。。要如何站立（自處）、如何進展、如何控制他的思想？
　　　　　　　　他在問什麼？他在問一個或許跟你們之中很多人都無關的問睿�，因為唯有當你變成一個菩薩，那個問睿�才會跟你有關。但是總有一天你會變成菩薩，總有一天，那個問睿龝�變得有關，最好去想想它，最好去靜心冥想它。
　　他說：“那些想要當菩薩的人，他們要如何自處？”他是在說：“彼岸的吸引力很大，彼岸的拉力很大，他們要如何處於此岸？我們想要幫助人們，但是要怎麼做？那個拉力那麼大，那個磁性的拉力那麼大——彼岸在呼喚，所以，請你教我們，看看要如何處於此岸，我們要怎樣才能再度根植於此岸？我們會變成被拔了根似的，我們在這個世界裏已經洠в懈�，百分之九十九的根已經洠в辛恕！�
　　只要想想一棵樹，百分之九十九的根已經洠в辛耍�只剩下百分之一的根。樹木在問：“現在我要如何站立？我將會倒下來，我了解說如果我能夠停留久一點，我就能夠對人們有很大的幫助，他們需要這個幫助。從前我有需要，你幫助了我，現在別人有需要，我應該去幫助他們。”那是門徒能夠償還師父的債唯一的方式，洠в衅渌�的方式。師父幫助了你，但是師父並不需要幫助，那麼要如何償還那個債呢？要怎麼做？唯一可以做的事就是幫助那些還在跌倒、還在黑暗中摸索的人。任何師父對你做的，你就按照這樣對別人做，以此方式來償還你的債。
　　他問說：“要如何站立？”這是困難的，它幾乎不可能，“要如何進展，如何開始幫助人們？那也是很困難的。現在我們可以瞭解到他們的痛苦都是虛假的，現在我們可以瞭解到，他們的受苦只不過是惡夢，他們的痛苦並不是真實的，現在我們知道他們在害怕的只不過是一條繩子，而他們認為那是一條蛇，現在很難去幫助這些人，雖然我們知道他們的想法很荒謬。我們知道他們需要幫助，因為我們知道我們自己的過去。從前我們在顫抖、哭泣、衰號，我們知道我們曾經如何在受苦，雖然現在我們知道所有的受苦都只不過是一個夢，是幻　像的，是‘馬亞’。”
　　只要想想：如果你知道別人只不過是在談論一些無稽的枺�西，他並洠в姓嬲�的傷……有一次，一個人被帶到我這裏，他有一個概念說有兩隻蒼蠅飛進了他的胃，因為他在睡覺的時候把嘴巴張開。那兩隻蒼蠅一直在他的胃裏轉來轉去，很自然地，如果它們進去了，它們一定會轉來轉去，他一直在擔心，他甚至無法以一個姿勢坐著，他會動來動去，他會說：“現在它們飛到了這邊，現在它們飛到了那邊。”他幾乎快瘋掉了。
　　他去找過很多醫生，但是洠в腥四軌蚪o他任何幫助，他們反而笑他，他們說：“這只是你的想像。”但只是告訴一個人說他在想像他的痛苦，這並不會有太大的幫助，因為他在受苦。對你而言，它或許是假想的，這並洠в惺颤N差別，他的痛苦還是一樣，你怎麼稱呼它並不會造成任何差別。
　　我摸了一下他的胃，然後說：“是的，它們就在那裏。”他非常高興，他向我頂禮，他說：“你是唯一的人，我曾經去看過很多醫生，內科、胃腸科、和小兒科醫生，他們都是傻瓜！他們一直堅持一件事，我告訴他們：“如果你開不出藥來，那麼你就說一聲，但是你為什麼要一直說那是我在想像的？現在你看，你不是看到了嗎？”
　　我說：“我可以看得很清楚，它們就在那裏，我可以解決這種難睿�。”我說：“你找對人了，這就是我的整個工作，我就是在解決這種不是真正存在的問睿�，我就是在解決這種不存在的問睿�的專家。”我說：“你躺下來，把眼睛椋�起來，我必須把你的眼睛蒙起來，然後將它們取出來，你張開你的嘴巴，我就會把它們引出來，我需要用一個咒語。”
　　他感到非常高興，他說：“它就是必須這樣做。”我蒙起他的眼睛，叫他把嘴巴張開，他就躺在那裏，非常高興，等待蒼蠅跑出來，我跑到廚房去抓了兩隻蒼蠅，要抓蒼蠅很困難，因為我從來洠в凶ミ^，但最後還是抓到了，當他睜開他的眼睛，看到瓶子裏的兩隻蒼蠅，他說：“現在你把這個瓶子給我，我就拿這個去給那些傻瓜看。”之後他就完全好了。很難去幫助這樣的人，非常困難，因為你知道他們的困難全部都是假的。
　　須菩提是在問：“神拢�的主，首先告訴我們要如何站在這裏，因為我們的根已經洠в辛耍�我們已經不再屬於這個世界，我們對這個世界的執著已經消失，而那個執著是我們的根。要如何進展、如何咦鳎恳驗槲覀冎�道這一切都是荒謬的，人們只是在想像他們所有的痛苦。要如何控制思想？”
　　他這話是意味著什麼？因為一個菩薩洠в幸话愕乃枷耄�他洠в心隳欠N思想，現在他只有一個思想，而那個思想是屬於彼岸的……彼岸一直在拉著他。那個門是開的，你可以進人全然的喜樂，但是你還把你自己停住在門邊，而那個門是開的。
　　首先你找尋了很多世，想要知道門在哪里，然後你繼續敲門敲了很多世，現在門已經打開了，也是佛陀說：“你等一等，你暫時停留在門外，還有很多人必須接受幫助。”很自然地，有一股很大的欲望想要進入，有一股很大的熱情想要進人那個門，那就是他在問的。
　　在聽了這些話之後，神拢�的主告訴須菩提：“所以，須菩提，你要好好地聽，注意地聽！那些要走菩薩道的人應該以這樣的方式來思考。”
　　以英文來翻譯上述這一段話並不十分貼切。梵文是chittopad。一個人必須發展出這樣的頭腦、這樣的決定，一個人必須發展出這樣的偉大決心——Chittopad——以這樣的方式：
　　　　　　　“所有宇宙的眾生，我都必須將他們引導到涅盤……”
　　　　　　　“不是一個或兩個，須菩提，不是一個或兩個，而是所有的眾生——男人、女人、動物、鳥類、樹木和石頭。世界上所有存在的眾生，一個人必須發展出這樣的決心說：‘我將要把他們都引導到湟盤。’”
　　　　　　　“。。。。。引導到洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界（無餘涅盤）。然而，雖然有無數的眾生都這樣被引導到涅盤，但事實上，根本就洠в斜娚�被引導到湟盤。”
　　這一點也必須被記住，你不可以忘記，否則，當你在引導別人的時候，你將會再度陷入無知。
　　所有的眾生都必須被引導到彼岸，但是你仍然必須記住，他們的痛苦是虛假的，所以你的治療方法也是虛假的。你必須記住，他們並洠в凶晕遥�你也洠в腥魏巫晕遥�所以，不要忘記，不要認為你在幫助人們，不要認為你是一個偉大的幫助者，否則你將會再度墮落，你將會再度在此岸生根。
　　所以，有兩件事必須記住：你必須帶著很大的決心停留在此岸，否則你將會被彼岸拉去，但是你也不能再度在此岸生根，否則你將無法帶給眾生任何幫助。你將會摧毀你自己，你將會再度進人夢中。
　　為什麼呢？如果在一個菩薩裏面有“相”的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。為什麼呢？當一個人有自我的觀念、有“相”的觀念或是有一個活著的臁�魂的觀念、或是有一個人的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。
　　所以你必須記住，須菩提，有兩件事，第一件：你必須引導所有的眾生到彼岸，但是你必須記住，洠в腥擞小跋唷保╞eing）——你洠в校�眾生也洠в小Ｋ�有的自我都是虛假的、虛幻的。
　　繼續記住這一點，並且繼續抱著很大的決心，幫助人們到達彼岸，他們已經在那裏，你只要使他們醒悟過來，使他們有覺知，但是不要迷失，不要成為一個救世主，這兩件事必須記住。
　　在這部經裏面，佛陀將會一再一再地重眩�這個菩薩道，我希望你們都成為菩薩。
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金剛經
第二章愛被釋放出來
一九七七年十二月二十二日


第一個問睿�：
　　可不可能說洠в蓄^腦（no…mind）很自然地從頭腦發展出來，不要有奮鬥和痛苦，不要有爆炸、錘打、切割或其他激烈的行為？洠в蓄^腦似乎是在頭腦裏面，但是又超越頭腦，這個洠в蓄^腦的概念是否就是洠в蓄^腦的種子形式？靜心冥想象永恆、涅盤和死亡等超越頭腦的觀念是否能夠有所幫助？當我去冥想這些觀念，我的頭腦似乎要爆炸，我覺得我在把我自己逼出我的界線，我害怕會成為精神分裂的。
　　洠в蓄^腦無法從頭腦產生，它不是頭腦的成長，它不是頭腦的延續，它跟頭腦是不連續的，它就好像疾病和健康是不連續的一樣。健康並不是由疾病產生出來的，它是由除去疾病所產生出來的。疾病侵佔了那個空間，它不允許健康開花。疾病必須被去除，它就好像一塊石頭塞住了一個小泉水的通道，當你將那個石頭移開，泉水就開始流動，它並不是由石頭產生出來的。石頭阻礙了它，石頭是一個障礙，頭腦也是如此，“頭腦”是“洠в蓄^腦”的障礙。
　　“洠в蓄^腦”只是意味著那個根本不是頭腦的，它怎麼能夠由頭腦產生出來呢？如果它是由頭腦產生出來的，那麼它或許是“超頭腦”，但它不可能是洠в蓄^腦，這是我跟斯裏阿魯賓多不同的地方。他談論超頭腦，超頭腦還是同樣的頭腦，只不過是加上一些裝飾，更有教養、更文明、更老練、更強壯、更整合，但還是同樣那個舊有的頭腦。
　　　佛陀所說的並不是超頭腦，而是洠в蓄^腦；不是超臁�魂，而是洠в徐‘魂；不是　“超個體”或“超自己”，而是洠в凶约骸�—阿那塔。這就是佛陀獨特的地方，他的瞭解是最深的。超頭腦是一個成長，而洠в蓄^腦是一個“跳”。洠в蓄^腦跟頭腦一點關係都洠в校�它們甚至從來不碰頭。當頭腦存在，洠в蓄^腦就不存在，當洠в蓄^腦存在，頭腦就不存在，它們甚至不跟對方打招呼，它們做不到，它們之中的一個存在，另一個就一定不存在，這一點要記住。
　　　那就是為什麼我說斯裏阿魯賓多洠в谐傻溃�他還一直在改善他的頭腦，他是一個偉大的頭腦，但是成為一個偉大的頭腦並不是成道，羅素也是一個偉大的頭腦，但是成為一個偉大的頭腦並不是成道，尼采也是一個偉大的頭腦——阿魯賓多和尼采有很多類似點。尼采談論超人，阿魯賓多也談論超人，但超人是一個心理投射的人。超人將會是這個人——所有的弱點都被摧毀，所有的力量都被增強，但還是這個人，比這個人更大、更強、更高，但還是在同樣的波長上面，同樣的階梯上面，洠в懈�本上的改變，洠в幸粋�不連續。
　　“洠в蓄^腦”意味著跟你現在的一切不連續，你必須死掉，洠в蓄^腦才會誕生。所以，第一件事，你問說：可不可能說洠в蓄^腦很自然地從頭腦發展出來？不，它不是一個發展，它是一個革命。頭腦被拋棄了，突然間你就發現洠в蓄^腦存在，它一直都在那裏。頭腦遮住在那裏，使你覺得混亂，它不允許你去看“那個是的”，所以它並不是一個發展。
　　　你還問說：可不可能不要有奮鬥和痛苦？它跟奮鬥和痛苦無關，“洠в蓄^腦”跟奮鬥和痛苦無關，它並不是來自奮鬥和痛苦。任何來自奮鬥和痛苦的事情都會攜帶著創傷，即使那個創傷被治癒了，那個疤痕還是會留下來，它將會