金刚经译文-第30节

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　　你說為什麼覺知到它是一個幻象時會那麼痛苦？這個幻象是在指別人。它之所以痛苦是因為“我”開始死掉。承認別人是幻象，承認愛是幻象，是非常難的，因為這樣的話，“我”會開始死掉。如果你拋棄了“你”，“我”就無法存在。你不知道那個拋棄“我”的美。
　　你問說如果它是自然的，如果成為單獨是基本的，是我整個存在的本伲�，那麼一開始為什麼會有想要合一、想要永遠跟某一個人墜入愛河的虛幻概念存在？
　　那些概念的出現就是因為那個——因為單獨是基本的、主要的。印度的經典說神是單獨的。只要去想一想，只要去將它視覺化：神單獨、單獨、永恆地單獨，她對她的單獨將會變得很膩，那是單眨�的，她會想要有一些撸�戲，因此他創造出別人，然後開始玩捉迷藏撸�戲。
　　當你厭倦於那個撸�戲，當你對那個撸�戲覺得膩，你就再度變成一個佛，你就再度拋掉你的玩具。它們是由你創造出來的，那個價值是由你想像出來的，你將那個價值加在它們上面，你一撤回你的價值，它們就消失了，你就再度成為單獨的。
　　印度的觀念是非常有價值的、非常重要的，它說神是單獨的，它變得很單眨�，然後他就創造出世界——別人，只是為了要跟別人聊一聊，要有一些對話，然後一個人跟別人在一起會一再一再地覺得厭倦和無聊，會想要消失而進入自己，會想要再度進人自己的空無，而變成一個神。
　　你們都是在欺騙自己的神。那是你的選擇，等到你選擇不再欺騙自己的那一天，你就自由了，它是你的夢。因為單獨是你存在的主要品伲�，所以別人必須被創造出來。
　　你只要試試看：到山上去住幾個星期，單獨一個人坐著，你將會覺得非常好。每一個人都已經厭倦關係，都已經對關係覺得膩，而且無聊。去到山上靜靜地坐著，你將會覺得非常美，但是在三、四天之後，五天之後，七天之後，三個星期之後，你將會開始想到別人。你的女人會再度變得對你有吸引力，你會忘掉所有不愉快的經驗和所有的嘮叨，你會忘掉一切她所對你做的，你會完全忘掉一切。她再度變得很美，她再度變得很可愛，她再度變得很棒，你再度賦予她價值。
　　然後你必須從山上下到平原來，有兩、三天的時間跟女人在一起，事情會進行得很美——一個新的蜜月——兩、三天之後，事情就再度變得困難，然後你就再度想要如何靜心，如何保持寧靜，你就是這樣在繼續。只要注意看你的意識以及它的變動，透過它你就會知道存在的整個過程，因為你就是一個小的存在（小宇宙）。
　　意識的鐘敚Ю^續在靜心和愛之間、在單獨和一起之間敚�動，而因為到目前為止，世界上所有的宗教都不是屬於愛就是屬於靜心，它們都只是片斷的，不是全然的。我給你們全然的宗教，我不選擇。
　　比方說，佛陀選擇靜心，他給你對靜心的愛，而不是其他的愛，他只教你要單獨，完全單獨，其他洠в校�那是好的，那對於已經厭倦世界的人來講是非常好的。
　　他已經厭倦世界，已經對世界感到膩，他是一個國王，他不是一個乞丐，他已經對女人厭倦，他的父親為他選了很多全國最漂亮的女孩子，他有一群最漂亮的女眷。如果你能夠集所有世界上漂亮的女孩在你家，那麼你能夠住在那裏多久呢？只要想想看，一個就太夠了。
　　現在，所有全國最漂亮的女人都在那裏，它一定令人瘋狂，如果他逃棹，那是不足為奇的。他父親為他安排了所有的賞心悅事，為他安排了每一種會使他高興的事，如果他對那些事情變得很膩，那是不足為奇的。他移到了另一個極端，因為另外一極已經太多了，他逃進叢林裏，他變成單獨一個人。
　　有一些宗教是屬於靜心的宗教——佛教、耆那教，有一些宗教是屬於愛的宗教——基督教、回教。這一點必須被瞭解。耶穌是一個貧窮的人，穆罕默德也是，這不可能是偶然的。馬哈維亞是一個國王，佛陀也是。兩個國王都給予世界靜心的宗教，而兩個窮人都給予愛的宗教。
　　窮人不可能對“別人”（theother）感到膩，窮人並洠в心屈N足夠的“別人”，窮人渴望“別人”，那個“別人”或許是女人、或許是金錢、或許是權力、或許是聲望，也或許是神，那都洠в胁顒e，“別人”或“他物”是需要的。
　　基督教和回教兩者都是祈逗蛺鄣淖诮獭�—對神的愛，對神祈丁Ｔ诜鸾袒蜿饶墙萄Y面根本就洠в腥菁｛神的地方，因為洠в腥菁｛別人或他物的地方。單獨就足夠了。在耆那教或佛教裏並洠в腥魏蜗笃矶這樣的枺�西，那個字洠в斜宦牭竭^，他們只知道靜心。基督教對靜心一無所知，這些事並不是偶然的，它們表現出創始者的某些心境。
　　我給你們一個完全的宗教，一個兩者都容許的宗教。當你對別人感到厭倦，你就進人靜心，你就敚�動到另一極而進入靜心，當你對單獨感到厭倦，你就敚�動到它的另一極而進入愛，兩者都很好，這兩者是互相矛盾對立的，但是透過矛盾會產生出很大的喜悅。
　　如果你只有一個，你將不會有那種豐富，那一個可以給你寧靜，或者給你很大的喜悅，但是兩者可以給你某種無限寶貴的枺�西，那是無與倫比的。兩者在一起能夠給你一種寧靜的狂喜、一種和平的喜悅。在最內在的核心，你保持完全寧靜，而在周圍是那個舞蹈。當寧靜在跳舞，或者是當寧靜在歌唱，那是最豐富的，那是高峰中的高峰，因此我堅持兩者。
　　簫伯迹�有一次在一個晚會中單獨一個人坐在房間的角落，他的女主人來到他身旁很關心地問他：“你不覺得很愉快、很享受嗎？”
　　簫伯迹�回答：“我正在享受這一切。”
　　他碰到了一個偉大的真理，有一個偉大的洞見：一個人自己就是任何人可以享受的一切。生命開始進人寧靜的品伲�。但是如果你只能夠享受你自己，而從來不能夠享受別人，那麼你將會錯過其他的層面。一個人必須能夠享受他自己，也能夠享受別人，那就是我所說的完整的人、神拢�的人。
　　　
第三個問睿�：
　　當我聽你演講，然後在另外的時間，我覺得我知道成道所需要的一切。在那些時候，我有成道嗎？這個明顯的、表面上的“知”如何能夠穿透而變成存在的本伲�，請你評論。這個“知”似乎奪走了我的天真以及更完整的經驗性達成，那個知識遠超過我本伲�的成長，然而，知道說洠в小拔业谋举｜”這樣的枺�西，我不覺得有很完整的動機想去培養一個。
　　第一件事：你說當我聽你演講，然後在另外的時間，我覺得我知道成道所需要的一切。
　　成道不需要任何枺�西，所以你怎麼能夠知道成道所需要的一切？成道不需要任何枺�西，成道是你自然的狀態，它並不是某種必須被製造，或是被創造的枺�西。
　　如果你要製造某種新的枺�西，那麼有很多枺�西是需要的，如果你不要製造任何新的枺�西，那麼有什麼需要呢？你已經是成道的，怎麼可能需要任何枺�西呢？不需要任何枺�西。
　　所以，你那個認為“我知道成道所需要的一切”的概念在阻礙你的道路。成道不需要任何枺�西，成道也不需要知道任何枺�西。
　　成道已經存在，現在的狀態已經就是成道。它並不是一種達成，它只是一種認出，它並不是你必須努力去將它帶出來，一切你所需要的就是不要作任何努力。放棄所有的努力，突然間，它就在那裏。你看不到它，因為你一直在努力想要去看到它。你那個想去看它的努力反而成為一個障礙。
　　你說在那些時候，我有成道嗎？你一直都是成道的，不只是當你聽到我講道的時候，不只是當你在讀金剛經的時候，不只是在那些片刻。你一直都是成道的。從最起點到最終點，你一直都保持成道。你可以繼續欺騙你自己說你洠в谐傻溃�你想要欺騙多久就可以欺騙多久，但事情一直都還是一樣，你是成道的。
　　它就好象一個人在戲裏面男份女裝。他一直都是一個男人，他可以繼續假裝，有時候他甚至會忘掉。如果他是一個好演員，一個真正好的演員，他或許會融入那個概念而忘掉自己是男人。有一些片刻，他或許會認為他是一個女人，但是他將會一再一再地知道他是一個男人。
　　你居然會忘掉你是成道的，你居然會繼續忘掉它，這是一項奇跡，但事實上你是成道的。記住，成道並不是一種將來會發生在你身上的品伲�，你打從一開始就攜帶著它，它是你的呼吸，它是你的心跳，你就是由它所做成的。
　　在那些時候，我有成道嗎？不，如果你認為你有時候成道，有時候不成道，那麼你就是洠в谐傻馈．斈阒�道你一直都是成道的那一天或那一個片刻，你就成道了。一旦你有感覺到成道，它一直都在那裏圍繞著你，就好象你的芬芳。
　　你還會繼續玩一千零一種撸�戲。我在玩撸�戲，佛陀也在玩撸�戲，但是那並不會造成任何差別，那麼當你在玩那個撸�戲的時候，你是帶著全然的覺知，它不會使你混淆，它不會束俊�你。
　　一旦當你在玩一個撸�戲的時候你知道那是一個撸�戲，那麼就洠в袉栴｝，那麼你可以停留在世界裏，你可以做任何你喜歡做的事，但是在內在深處，你知道你並不是那個，在內在深處，你仍然保持離得很遠。你變成一朵蓮花：雖然生長在水中，但是水並洠в信鲇｜到你。
　　你問說：
　　在那些時候，我有成道嗎？這個明顯的、表面上的“知”如何能夠穿透而變成存在的本伲�，請你評論。
　　表面上的“知”永遠無法變成存在的本伲�，即使很深的“知”也永遠無法變成存在的本伲�。知識本身就是障礙，“知”永遠無法變成存在的本伲�，不管它是膚湹模�或是深奧的。不要做出這些差別，這些都是頭腦的詭計，它是充滿知識的頭腦。
　　充滿知識的頭腦可以告訴你：“是的，膚湹闹�識無法使你成道，但是深奧的知識呢？”這又是另外一個耍自己的詭計。深奧的？如果你這樣想，你就再度掉入同樣的陷阱。不管深不深奧，知識本身就是膚湹模�最深奧的知識也是膚湹模�去知道就是膚湹摹４嬖诰褪谴嬖陟赌莻�你所談論的深奧之中。
　　你必須去覺知，頭腦非常狡猾，它可以接受很多事情，然後再從後門將它們帶進來。它會說：“對，我完全同意你，膚湹闹�識怎麼能夠使你成道？那是不可能的，我將顯示給你如何得到深奧知識的方法。”
　　要得到深奧的知識你要怎麼做？它還是一樣是膚湹闹�識，因為知識就是膚湹摹Ｗ疃嗄阒荒軌蛴懈�多膚湹闹�識，那個數量將會增加，而透過數量的增加，你將會產生一個幻覺，認為你變深奧了。
　　你或許會進入更深的細節，但是細節無法引導你到深度。你可以知道關於某一樣枺�西的一件事，你也可以知道關於那樣枺�西的一千件事，那是洠в惺颤N差別的，知識永遠都是關於什麼、關於什麼，它從來洠в袚糁心莻�要點，它從來洠в羞_到那個目標。
　　唯有籍著本性才能夠達到目標，要真正存在的話，知識必須完全被拋棄、全部被拋棄，不能有任何條件，不能選擇說：“這是好的，保存它，那是不好的，拋棄它，這是深奧的，保存它，那是不深奧的，拋棄它。”
　　如果你保存任何屬於知識的枺�西，你將會保持不成道，而奇跡中的奇跡就是：你是成道的，但是你繼續保持不成道。
　　這個問睿�是齊波羅思所問的，他一定是新來的，他一定是一個外來者。你要繼續待在這裏，我們將會慢慢、慢慢地將你的知識帶走，我的整個工作就是要使人們變得無知。無知含有深度，無知含有天真，無知是深奧的，“不知道”是洠в薪缦薜模�“知道”永遠都受到限制，它怎麼可能是深奧的？不論你的知識有多麼偉大，它都將會有一個限制或界線，只有無知是洠в薪缇�的。
　　他們說，科學是想要在越來越少的枺�西上知道得更多的一種努力。如果你繼續使用這種方法——對越來越少的枺�西知道得越來越多——它的結果將會如何？那個結果將會是：你知道關於洠в袞｜西的一切。那將會是邏輯的結論。
　　我想說，宗教的方式剛好相反：對於越來越多的枺�西知道得越來越少。這樣的話，最終的結果將會怎樣？有一天……你繼續對越來越多的枺�西知道得越來越少，有一天你將會對一切都不知道。它就是我所說的那個經驗——對一切都不知道，那就是我所說的無知。
　　羅思，請你在這裏多待久一點，到處晃晃。
　　　
第四個問睿�：
　　這些日子以來，我