金刚经译文-第21节

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嬗幸粋�絕對的寧靜，他的歌是由那個寧靜所產生出來的，拢�法蘭息斯能夠後麼樣呢？所以他說：“我不得不如此，我必須唱歌！”
　　　他在唱歌當中死去。不可能有其他更好的死。如果你能夠在唱歌當中死去，那證明你是在唱歌當中生活，那證明你的人生是一個喜悅，而死亡變成它的頂點、它的最高潮。
　　　拢�法蘭息斯是一個佛。一個佛的特性就是他很平凡，對於他自己，他洠в腥魏胃拍钫f他應該要怎麼樣，他只是很自發性的，不論什麼事發生，它就發生了，他隨著當下那個片刻的刺激來反應，那就是他的真實。
　　　你可以稱之為他的特性，但這算是那一種特性？他只是洠в袀�性，他洠в幸粋�個性的緊身衣綁住他自己，他洠в写┥弦粚予F甲——他不從過去來生活，他不知道什麼是基督教的尊嚴，他活在當下那個片刻，就象一個小孩一樣。
　　　“是的，須菩提，如來教導說，特別對諸佛而言的達摩（道或法）並非只是某一個佛特別的達摩，所以它們才被稱為‘特別對諸佛而言的達摩’。”
　　　平凡就是他的不凡，洠�洠�無聞就是他的赫赫有名，不在就是他的在，死就是他的生。
　　　神拢�的主問：“須菩提，你認為如何？它是否已經發生在一個進入河流的人（Streamwinner：進入佛圈的人）？一個進入河流的人的果是否已經被我達成了？”須菩提回答：“不，真的不，神拢�的主，為什麼呢？因為，神拢�的主，他並洠в汹A得任何達摩，所以他才被稱為一個‘進入河流的人’。洠в幸粋�看得見的客體被贏得，洠в新曇簟�洠в袣馕丁�洠в形兜溃瑳＇有可樱�摸的、也洠в蓄^腦的客體，所以他才被稱為一個‘進入河流的人’。神拢�的主，如果它發生在一個進入河流的人身上，而且一個進入河流的人的果已經被我達成，那麼在他裏面一定仍然有抓住一個自我、一個存在、一個臁�魂、或一個人。”
　　　佛陀論及求道者的四個階段，第一個階段他稱之為“進人河流的人”，進入河流的人意味著一個已經進入佛圈的人，一個已經接受點化的人，一個已經成為門徒的人。
　　　為什麼他被稱為“進入河流的人”，因為他已經不再站在這邊，他已經不再是靜止不動的，他已經開始跟著生命的河流走，他已經不再跟河流抗爭，那個以前在跟河流抗爭的自我，那個以前在逆流而撸У淖晕乙呀洸粡痛嬖凇�
　　　現在你又會覺得它很洠в械览恚�河流嬴了，因此他被稱為“進入河流的人”（Streamwinner：一個被河流贏了的人）。他已經放棄了所有的衝突，他已經臣服了，因此他變成勝利的，因此他被稱為“一個被河流嬴了的人”，這是一個奇怪的字眼。
　　　首先他試圖要去贏過河流，那就是世界上一切的作為——試著要按照他們自己的欲望、計劃、和設計去生活，試著要強加一個屬於他們自己的做法、他們自己的夢想、和他們自己的欲望的模式在生活上。每一個人都試圖要逆流而撸В�每一個人都試圖要跟生命、跟自然、或跟神抗爭。一般人的生活是衝突的生活。
　　　但你是在跟誰抗爭？你是在跟你自己的源頭抗爭。你是在跟誰抗爭？跟你自己。那個抗爭將會引導你進入越來越深的挫折，因為你是無法勝利的，那不是戰勝的方式。你將會遭到挫敗，因為你只是一個很小的部份，而存在是浩瀚的、廣大的，你反對它是無法勝利的，唯有當你順著它，你才能夠勝利。
　　　你反對它是無法勝利的，你只能夠透過它而勝利。如果它支持你，你可以勝利　，如果它不支持你，你可以繼續相信，但是你將會被打敗，只是時間的問睿�。透過抗爭，遲旱你將會疲倦、挫折、精疲力竭，然後你就會放棄，但你是在挫敗中放棄的，而你在那個挫敗中不會有喜悅。在挫敗中怎麼能夠有喜悅？那些瞭解的人都知道，如果在挫敗來臨之前你能夠臣服，那麼就會有喜悅。
　　　臣服和挫敗是那麼地不同，同時又是那麼地相象。那個遭到挫敗的似乎也是臣服了，而那個臣服的似乎是遭到挫敗，但那只是在表面上，那只是看得到的部份，在深處，它們是截然不同的。那個遭到挫敗的會覺得很生氣、很挫折，他是處於地獄之中，而那個臣服的一點痛苦都洠в校�他是很高興的、很狂喜的，他已經瞭解到整個抗爭是洠в幸饬x的，整個抗爭裕Ф〞�失敗。
　　　它就好象我的左手開始跟我的右手抗爭，它就好象我的手指開始跟我的身體抗爭，它們怎麼能夠勝利？它打從一開始就裕Фㄒ�失敗。具有瞭解的人會臣服，他會說：“讓神存在，讓你的意志被執行，讓你的王國到來。”
　　　他會說：“我已經不復存在了，流經我，讓我成為只是一支中空的竹子，一支蘆葦做成的笛子。如果你想要的話，透過我來唱歌，如果你不想要的話，那麼就讓寧靜通過我。”他變成只是一個通道，他開始跟著河流走，他說：“讓生命的河流佔有我，我將不要抗爭，我甚至不游泳，我只要漂浮，我將跟著風走。”
　　　進入這種對生命的瞭解被稱為“變成一個進入河流的人”。但它是一句奇怪的話：臣服被稱為勝利，因為抗爭導致失敗和挫折，而臣服導致征服和勝利。
　　　這個生命是似非而是的，佛陀能夠怎麼樣呢？生命是似非而是的。那些巨服的人被證明是勝利者，而那些繼續抗爭的人終有一天會發現他們喪失了他們所有的能量在抗爭，卻處處都洠в腥魏蝿倮�的跡象。
　　　記住：亞歷山大失敗了，拢�法蘭息斯並洠в惺�敗，拿破崙失敗了，耶穌並洠в惺�敗，成吉斯汗和帖木兒失敗了，佛陀並洠в惺�敗。真正的曆吏不應該去管那些失敗——成吉斯汗、帖木兒、和亞歷山大，真正的歷史應該多多去想佛陀、耶穌、和拢�法蘭息斯——那此真正勝利的人。然而他們的勝利來自他們的臣服。
　　　只要去想想它，只要去想想它的美和祝福——當你不抗爭，當你只是順著河流走。它會帶領你到大海，它會去到大海，而你卻不必要地製造出很多紛擾。它已經在走了，你只要跟著它走，你就會到達大海，到達那最終的，到達那無限的，這就是對存在的全然臣服，佛陀稱之為進人河流的人的果。
　　　第二個階段稱為“再回來一次的人”，第三個階段稱為“永遠不再回來的人”，第四個階段是阿羅漢（Arhat）。進入河流的人已經放棄了三種枷鎖。第一是自我、個體性、或一個分開的自己的概念。很自然地，那是整個抗爭的根本原因。第二，只是籍著規則和儀式來生活。
　　　有很多宗教人士都只是藉著規則和儀式來生活，他們根本不知道宗教。儀式並不是宗教，規則並不是宗教，宗教是一種完全不同的生活，它是一種覺知、愛、和慈悲心的生活。然而如果你放眼去看世界，你將會看到有成千上儯�的人去到教堂、廟宇、回教寺院、或師父的社區祈叮�做這個或做那個，而那些都是儀式，真正的宗教卻蕩然無存。
　　　我聽說了一個古代印度的故事：
　　　有一個人在做傳統的“斯拉達”（Shraddh）儀式來榮耀他剛過世的父親。
　　　“斯拉達”是一種儀式，當一個人的父親過世，你就為他的旅程祈丁�
　　　在儀式進行當中，他家養的狗跑進了祈斗浚�因為害怕它沾汙了那個情況，所以那個人就趕快起來將那只狗綁在走廊的柱子上。
　　　幾年之後，當他過世，他的兒子為他執行“斯拉達”儀式。他很小心地去遵循每一個細節，所以他就從鄰居抓來一隻狗，因為就他的記憶，他認為那一定非常重要。“我父親在祈懂斨刑貏e爬起來去做它，當他把那只狗拴在柱子上之後，他覺得很高興，然後就繼續祈丁！彼�不想錯過任何事情，那個儀式必須很完美。
　　　在這個時候，他家裏洠в叙B狗，他必須跑到鄰近地區去找一隻迷路的狗，結果他抓到了一隻，然後就很小心地將它拴在走廊的柱子上，問心無愧地完成了整個儀式。在那戶人家，多少世紀以來，那個儀式仍然被遵循著。事實上，神拢�的狗的儀式已經變成了那個典禮最重要的項目。
　　　事情就是這樣在進行，人們生活在無意識之中。你們的父親做了些什麼，他們的父親以及那些父親的父親做了些什麼，它就被視為神拢�的，你們就繼續重眩�去做它，你們不去關心說它的意義是什麼。
　　　耶穌稱呼神為“我的父親，阿爸”，你也繼續稱呼他為“父親”，但那是洠в幸饬x的，你並洠в心莻�心，那個儀式只是很表面化的，你並洠в姓嬲�的心去稱呼神為“阿爸”。“阿爸”這個字本身並洠в幸饬x，那個意義是在心裏面的感覺。如果有那個感覺存在，甚至不需要去說出那個字，光是那個感覺就夠了，但是如果那個感覺不存在，那麼它就只是一個死的儀式。
　　　我聽說：
　　　一個四歲大的小女孩被裹在被窩裏，她抱起她的手開始祈叮�她弄錯了而說出飯桌的祈叮�發現之後，她大笑一聲，往上看，然後說：“這個不算，耶穌。”然後她改念睡覺時的祈段摹�
　　　儀式就象那樣，它們並不是在你裏面成長出來的，它們只是從外面硬加上去的，你繼續重眩�去做，它們就變成機械式的。
　　　佛陀說，進入河流的人（Streamwinner）必須拋棄幾樣枺�西。其中之一是自我，第二個是“只籍著規則和儀式來生活”，第三個是懷疑和困惑。
　　　一個懷疑的頭腦無法放鬆，一個懷疑的頭腦無法臣服，一個懷疑的頭腦永遠無法全然：有一部份會繼續抗爭，有一部份會繼續說不。懷疑的頭腦無法說出一個絕對的是，而那是成為一個進人河流的人的基本要件——對生命說是，無條件地說是，很單純地說是，用你的整個存在說是，那就是足夠的祈读恕Ｈ绻�你能夠只是靜靜地坐著而對存在說是，那就夠了，不需要其他更多的枺�西，不需要儀式。
　　　一個進入河流的人必須拋棄這三樣枺�西，然後第二個階段被稱為“再回來一次的人”。“再回來一次的人”意味著一個人死後會再回來一次，他必須拋棄貪婪、肉欲、和不良的意志，他必須再來一次。
　　　第三個階段被稱為“永遠不再回來的人”——一個永遠不會再回來的人。他必須拋棄生的欲望、轉世的欲望、以及想要去存在的欲望。第四個階段被稱為阿羅漢的狀態——一個人已經不在了，已經成為“無人”或“無物”，他已經變成一個佛。
　　　佛陀問須菩提關於這四個階段，他問說：
　　　“它是否已經發生在一個進入河流的人？一個進入河流的人的果是否已經被我達成了？”
　　　一個簡單的問睿�，但是非常重要。
　　　須菩提回答：“不，真的不，神拢�的主，為什麼呢？因為，神拢�的主，他並洠в汹A得任何達摩。”
　　　如果你說“我臣服了”，那麼你並洠в谐挤�，因為“你”怎麼能夠臣服？“你”必須交出來，那個“我”必須交出來。你不能夠說：“我臣服了。”如果它仍然是你的作為，那麼它就不是臣服。
　　　人們來到我這裏，他們問說：“我們要怎麼樣臣服於你？”我說：“你們不能夠臣服，‘你’就是臣服的障礙，只要你不擋在那裏，臣服就會發生。”
　　　臣服並不是某種必須去做或是可以被做的事，它不是一種作為，臣服是一種瞭解。
　　　“我”一直都處於一種抗爭的心情，“我”永遠不可能不抗爭，它透過抗爭而存在，它透過抗爭而存活，它依靠抗爭。要不然就是你會跟別人抗爭，或者如果你改變了，你就開始跟你自己抗爭，那就是你們的和尚一直在僧院裏所做的。他們不在世界裏抗爭，他們不跟任何人抗爭，他們已經拋棄了世界，現在他們開始跟他們自己抗爭。
　　　身體說“我餓了”，而他們說“不”。這是抗爭，現在自我以一種新的方式出現，自我說：“你看，我把我的身體控制得那麼好，我是主人，身體是奴搿�。”你的眼睛疲倦了，它們說“我們想要睡覺”，而你說“不，我已經決定要整個晚上都保持清醒，這是我的靜心，我在做一種特別的靜心，我不能睡覺。”這樣做你覺得很好，這樣做你是在抗爭。
　　　你的身體想要舒服一點，而你卻睡在石頭上，你的身體想要一些庇護，而你卻站在大太陽底下，你的身體想要一些衣服，而你卻打赤膊站在寒冷之中，這些就是抗爭的方式，現在你洠в惺澜缈梢詠砜範帲�所以你就將你自己分成兩半。
　　　自我透過摩擦來生活，任何種類的摩擦都可以。先生跟太太抗爭，太太跟先生抗爭，這些只不過是滋長自我的方式。你越抗爭，自我就變得越強，自我所能夠得到的�