金刚经译文-第10节

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　　佛陀所轉動的輪子已經停止了，那個輪子必須再度被轉動，那將是你我一生的工作——那個輪子必須再度被轉動。一旦它開始轉動，它將會再有二十五個世紀的生命；一旦它開始轉動，它至少會繼續轉動二十五個世紀。
　　它必須一而再、再而三地被這樣做，因為每一件事都會喪失動量，每一件事都在自然的法則之下咦鳌Ｄ銇G了一個石頭，你用很大的力量將它丟出，但是它走了幾百英尺之後就會掉下來。剛好就像這樣，那個達摩之輪必須一再一再地被復活，然後它會呼吸二十五個世紀之後又死掉，每一樣被生下來的枺�西都必須一死。
　　佛陀說：“須菩提，不要這樣說。”須菩提一定是在想：“只有我們是幸叩模�我們有這個機會聽佛陀講話，跟佛陀生活在一起，跟佛陀走在一起，我們是幸叩模�我們是受到祝福的人。在二十五個世紀之後，當達摩之輪完全停止轉動時將會怎麼樣？”他認為你們是邭獠缓玫娜恕�
　　佛陀說：“不要這樣說，須菩提，不要認為只有你是幸叩摹！边@是一種非常微妙的自我：“我們是幸叩模瑳＇有人有那麼幸摺！狈鹜恿⒖虒⑺�的手放在須菩提的嘴巴上：
　　“不要這樣說，須菩提。是的，即使到那個時候，當這些經文被教導，也會有人瞭解它們的真理。”
　　我知道，你們就是那些瞭解真理的人。漸漸、漸漸地，大地露出了曙光，黑暗的夜晚消失了，漸漸、漸漸地，那個種子會得到土壤、會進入你的心。
　　“因為，須菩提，即使在那個時候也會有菩薩。”
　　在這裏有很多人將會變成菩薩，只要再多下一點功夫，只要再多玩一點，只要再多作一些努力進入靜心，只要再多注入一些能量，只要將能量再聚集一點，避免分心，它就會發生。它將會發生在很多人身上，你們是幸叩娜恕�
　　佛陀說：
　　“而，須菩提，這些菩薩並不會只榮耀一個佛，也不會只是在一個佛的影響之下種下他們的美德之根。所不同的，須菩提，當這些經文被教導的時候，那些菩薩將會找到平靜信心的一個念頭……”
　　如果你能夠瞭解金剛經裏面的一句話就好，如果你能夠瞭解一個簡單的看——我的眼睛看進你的眼睛，如果你能夠瞭解我內在跳舞的一個簡單的姿勢……
　　佛陀說：
　　“。。。。。。將會找到平靜信心的一個念頭，將會好像被千千萬萬個佛所榮耀一樣，將會好像在千千萬萬個佛的影響之下種下他們的美德之根一樣。須菩提，如來透過他那佛的認知可以知道他們，須菩提，如來用他的佛眼可以看穿他們，須菩提，如來可以完全知道他們。而他們，須菩提，都將會產生和學得無法衡量、無法計算的一大堆美德。”
　　你們就是佛陀在談論的人，你們就是我要依靠的人，達摩之輪已經停止了，它必須再度被轉動。
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金剛經
第四章來自彼岸
一九七七年十二月二十四日


第一個問睿�：
　　到底是什麼事情不對了？為什麼人們都不願意去碰新的事情，對新的事情帶著恐懼，而不是帶著熱盏南矏偅�
　　新的枺�西並不是來自你，它是來自彼岸，它並不是你的一部份，面對新的枺�西，你的整個過去都會瀕臨危險。新的枺�西跟你是不連續的，因此會有恐懼產生。你以某種方式在生活，你以某種方式在思考，你從你的信念做出一個舒適的生活，然後某種新的枺�西來敲你的門，因此你整個過去的模式都受到打擾。如果你讓新的枺�西進來，你將永遠不會再一樣，新的枺�西將會改變你。
　　那是危險的，一個人從來不知道說新的枺�西會把你帶到那裏去。舊有的枺�西是已知的、熟悉的，你已經跟它生活在一起有一段很長的時間，你已經熟識它，但是你對新的枺�西不認識，它或許是朋友，或許是敵人，誰知道？洠в修k法知道。要去知道它的唯一方式就是讓它發生，因此你會產生恐懼和疑懀А�
　　你也無法一直拒絕它，因為舊有的枺�西尚未給你你所追求的枺�西。舊有的枺�西一直在承諾，但是那個承諾尚未兌現。舊有的枺�西是熟悉的，但是是痛苦的，新的枺�西或許會不舒服，但是有一個可能性，它或許會帶給你喜樂，所以你無法拒絕它，也無法接受它。因此你會猶豫，你會顫抖，你的內在會有很大的痛苦產生，那是很自然的，洠в惺颤N不對，它一直都是如此，將來它也會一直都是如此。
　　試著去瞭解新枺�西的出現。世界上的每一個人都想要變成新的，因為洠в腥藢εf的滿意，洠в腥嗽�經對舊的滿意，因為不管它是什麼，你都已經知道它，一旦它已經被知道，它就變成重眩�的。一旦它已經被知道，它就變得無聊、單眨�，你就會想要去掉它。你想要去探索，你想要去冒險，你想要變成新的，但是當新的枺�西來敲你的門，你就縮回來、撤回來，躲在舊的裏面。這是一個兩難式。
　　我們是如何變成新的？——每一個人都想變成新的。那需要勇氣，不是一般的勇氣，而是特殊的勇氣，然而世界上充滿了懦夫，因此人們停止成長。如果你是一個懦夫，你怎麼能夠成長？你會從一個新的機會退縮回來，或是椋�起你的眼睛，這樣你怎麼能夠成長？你怎麼能夠存在？你只是假裝存在而已。
　　因為你無法成長，所以你必須去尋找代替性的成長。你無法成長，但是你的銀行存款可以成長，那是一種代替，它不需要勇氣，它完全適合你的怯懦。你的銀行存款一直在成長，因此你開始認為你在成長，你變得更受人尊敬。你的名聲繼續成長，你認為那是你在成長嗎？你只是在欺騙你自己。你的名字並不是你，你的名聲也不是你。你的銀行存款並不是你的本伲�存在，但是當你想到你的本伲�存在，你就會開始顫抖，因為如果你想要在那裏成長，你將必須拋棄所有的怯懦。
　　我們要如何變成新的？我們並不是自己變成新的，那個新是來自彼岸，也可以說是來自神。那個新是來自存在，頭腦永遠都是舊的，頭腦從來不是新的，它是過去的累積。“新”來自彼岸，它是從神那裏來的一個禮物，它來自彼岸，它屬於彼岸。
　　那未知的、那不可知的、或是彼岸，能夠進人你。它能夠進人你，因為你從來就洠в斜环馄饋恚瑥膩砭蜎＇有被分開過，你並不是一個孤島。你或許已經忘了彼岸，但是彼岸並洠в型�掉你。小孩子或許已經忘掉了母親，但是母親並洠в型�掉小孩。部份或許會開始想說“我是分開的”，但是整體知道說你並不是分開的。整體可以進入你，它仍然跟你有接樱�，因此，雖然你並不歡迎它，但是那個新的還一直在來，它每天旱上都來，每天晚上都來，它以一千零一種方式來。如果你有眼睛可以看，你將會看到它一直繼續來到你身上。
　　神繼續灑落在你身上，但是你卻封椋г谀愕倪^去裏，你幾乎是待在一種墳墓裏，你已經變得不敏感，因為你怯懦的緣故，你已經喪失了你的敏感度。敏感意味著新的枺�西會被感覺到，以及對新的枺�西會感到激動，對新的枺�西會有熱情，你會去探險，你會開始進入那末知的，不知道你要走到哪里。
　　頭腦會認為那是瘋狂的，頭腦會認為離開舊有的枺�西是不理性的，但神永遠都是新的，那就是為什麼我們對神無法使用過去式或未來式。我們不能夠說“神以前是”，我們也不能夠說“神將會是”，我們只能夠使用現在式：“神現在是”。他一直都是新鮮的、處女般的，他存在你裏面。
　　記住，任何來到你生命中的新枺�西都是來自神的訊息。如果你接受它，你就是具有宗教性的，如果你拒絕它，你就是不具宗教性的。人只需要再放鬆一些就可以接受那個新的，人只需要再敞開一些就可以讓那個新的進來，臣服於神，讓她進到你裏面來。
　　那就是祈痘蜢o心的整個意義——你敞開來，你說“是”，你說“進來”，你說“我一直都在等待又等待，我很感謝你來了”。永遠都要帶著很大的喜悅來迎接新的枺�西，即使有時候那個新的會導致你的不方便，它還是值得的，即使有時候那個新的會使你陷入困境，它仍然是值得的，因為一個人只有透過錯铡�才能夠學習，一個人只有透過困難才能夠成長。新的枺�西會帶來困難，所以你會去選擇那個舊的，舊的不會帶來任何困難，它是一個慰藉，它是一個庇護所。
　　唯有當你很深地，而且全然地接受那個新的，你才能夠被蛻變。你無法將新的枺�西帶進你的生命，它是自己來的。你可以接受它或拒絕它。如果你拒絕它，你就保持是一個石頭——封椋У摹⑺赖模�如果你接受它，你就變成一朵花，你就開始打開……那個打開就是慶祝。
　　只有進入那個新的能夠蛻變你，洠в衅渌�蛻變的方式，但是要記住，它跟你或你的努力無關。無為並不是停止一切的作為，它是洠в幸庵净驔＇有方向地做，或者不是由過去的驅使在做。找尋新的枺�西不可能是一般的找尋，因為它是在找尋新的枺�西，你怎麼可能去找尋它呢？你根本不知道它，你從來洠в信鲞^它。找尋新的枺�西只能夠是一個敞開的探索。一個人並不知道，一個人必須以一種不知道的狀能開始，一個人必須象小孩子一樣天真地去行動，對各種可能性的存在感到興奮——那個可能性是無限的。
　　要創造出那個新的，你無法做什麼，因為任何你所做的都將會是屬於舊的，都將會是來自過去，但是那並不意味著你必須停止活動，它是去行動，但是不要有意志或方向，也不要有來自過去的驅使。不要有任何意志或方向或過去的驅使來行動就是靜心地行動。自發性地行動，讓當下那個片刻來決定。
　　你不強加你的決定，因為那個決定將會來自過去，而它將會摧毀那個新的，你只要像一個小孩一樣，在當下行動，全然投入在當下那個片刻，你將會發現每一天都有新的開口、新的機會、新的光、新的洞見，那些新的洞見將會繼續改變你。有一天，你將會突然發現你每一個片刻都是新的。舊的已經不再流連，舊的已經不再像雲層一樣懸在那裏。你就像一顆露珠，新鮮的、年輕的。
　　記住，佛是一個片刻接著一個片刻地生活。它就好象一個波浪在海洋中升起，一個很壯觀的波浪。它帶著很大的喜悅和舞蹈而升起，希望能夠碰樱�到星星，夢想能夠碰樱�到星星，然後它就在那個片刻玩了起來，然後那個波浪又消失了，它還會再來，它還會有另外一夭，它將會再度跳起舞來？然後會再度消失。神就是如此——來臨、消失，再度來臨，又消失。“佛性意識”（Buddhaconsciousness）就是如此，它每一個片刻都來，行動，反應，然後消失，然後它又再來，然後又消失，它是如原子般的。
　　在兩個片刻之間有一個空隙，在那個空隙當中，佛消失了。我告訴你一句話，然後我消失，然後我又說了另外一句話，那個時候我在，然後我又再度消失。我反應於你，然後我就不復存在了，然後我又反應，之後再度消失。那些“間隔”、那些“空”使一個人保持完全新鮮，因為只有死能夠使你保持完全活生生。
　　在七十年之後你會死一次，很自然地，你累積了七十年的垃圾。佛是每一個片刻都死，他不累積任何垃圾，他不累積任何枺�西，他不佔有任何枺�西，那就是為什麼佛陀在前幾天曾經講過：持有表徵是一種欺騙，因為持有屬於過去，不持有表徵就是成為一個佛。
　　只要去想想它，每一個片刻都在浮現，就好像呼吸一樣，你吸氣、呼氣，然後再吸氣、再呼氣，每一個進來的氣就是生命，每一個出去的氣就是死亡。你隨著每一個進來的氣生，而隨著每一個出去的氣死，讓每一個片刻都成為一個生和一個死，那麼你就會是新的。
　　但是這個新跟你的過去無關，跟你的意志、方向、和衝動無關。它是隨著自發的傾向去行動，它不是固定式的反應，而是自然的反應。一切從過去來做的都是舊的，所以一個人無法由自己做出什麼新的事。看到了這一點就等於是放棄那舊有的、放棄過去、和放棄自己。這就是一切我們所能夠做的，但它已經是全部了。在舊的結束時，新的或許會隨之而來，也成許不會來，那都洠в嘘P係。那個對新枺�西的希望本身是舊的。如果能夠真正瞭解到這一點—一個人就會變得完全敞開。即使是去要求那個新的，那都是一種舊的希望。
　　一個佛甚至不會去要求那個新的，他不欲求任何枺�西，他不去想說它應該象這樣或象那樣。如果有欲望，你就會依照你的欲望來安排，你就會把你自己強加在它上面。要洠в