大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第90节
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我们常常有这个念头，我们走的是六道，很可能走的是三恶道，没有省悟过来。省悟过来的人，我们走佛道、走菩萨道。佛道、菩萨道，不念旧恶，不憎恶人，尽管别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我全不放在心上，若无其事，对待他们一片真诚、一片慈悲，这教化社会。不但不恨这一些冤家对头，反而更尊敬、更爱护这一些冤亲债主。你要问为什么？人生是演戏，他演反派，我演正派，没有那个反派，怎么能衬出我这个正派？一定有反派，才把我正派显示出来，他的功德多大，这是真的不是假的。让社会大众在这个表演当中，觉悟了，这教化众生。
佛菩萨的心是平等的，永远是平等的，像一池静水永远不起波浪。我们为什么要感恩这一些恶人，道理在此地。没有逆境、没有恶人，你的善心、善德、善行表现不出来。中国人都羡慕岳飞的尽忠报国，岳飞的尽忠报国是谁把他衬托出来的？秦桧。秦桧是岳飞的大恩人，没有他，我们后世谁知道岳飞？不可能有人知道，他那一腔忠孝谁知道？秦桧把他显露出来。所以你们认为秦桧是恶人，我看他这人不错、很好。由此可知，是非善恶有没有标准？没有标准。标准在哪里？标准在人心。你心地清净、心地平等，就像佛一样，顺境跟逆境平等，善缘跟恶缘平等，佛是平等心。我们今天为什么变成凡夫？不平等，顺境跟逆境不平等，善缘跟恶缘不平等，贪瞋痴跟戒定慧决定不平等，凡夫、六道凡夫！不平等就是你的心不清净、你的心不真诚，夹杂著自私自利，夹杂著主观成见，毛病在这个地方，我们总得要晓得。知道自己，也知道别人，知道社会大众，我们这才能帮助自己、帮助社会众生。
『一切智道靡不宣』，这一句就是佛家讲的无量法门，「一切智道」是无量法门、八万四千法门，同时开演。所以他天天教、天天讲，我们天天学、天天听，什么样的经教都可以学、都可以听，长自己的智慧，可是不能修。就给我们跟一个大夫一样，看他治病，开方子用药，我们在旁边看，长智慧，那个药吃不得；不是治我病的，吃不得。我们在旁边看，这个行，广学多闻。自己修，一定修大夫给我处的药方，这是对我的，我有受用。所以自行是一门深入，化他是广学多闻。大夫天天给别人开方子，他不会统统自己吃，他自己晓得自己状况，也只取一味药而已。我们从这一个道理，从这一个事相去思惟、去观察，然后知道自己怎样学教、怎样演教。演是完全表演给别人看的，表演给别人看，实在讲是与自己不相干的，看到众生有毛病，我们怎样帮助他，表演一个方法给他看，启发他、觉悟他，意思在此地。希望我们同修要从这个地方深入，要细心去体会。
『最胜庄严此能了』，他明了业因果报，善因善果，恶因恶报，种善因决定得善果。再看底下这一首：
【业海广大不思议，众生苦乐皆从起，如是一切能开示，此华幢王所了知。】
微妙华幢紧那罗王，这也是菩萨。他得的法是「善观察一切世间业所生报解脱门」，这个法门完全讲的是业因果报，这是十法界的真相。『业海』，「海」是比喻，「业」是造作，起心动念是意业，口里面的言语是口业，身体造作是身业，造的业无量无边。能造业就是这三种：身、口、意，无量无边的业不出身口意这三类，所以佛家讲三业。三业是业海，广大不思议。
『众生苦乐皆从起』。所造的业是恶业，违背自性。自性难懂，我们初学不容易体会，我们换个意思来讲，违背圣贤教诲，这个好懂。经论里头是善恶的标准，那我们要问这经是不是释迦牟尼佛说的？是不是以释迦牟尼佛为标准？不是的。我们中国在过去读书人都以孔孟学说为标准，再问问一部《论语》是不是孔老夫子所说的？不是的，是孔老夫子口里面说出来的，身体做出样子来给我们看的。那怎么不是他的？确实不是他的。他自己也说过，他一生述而不作，这一句话给我们讲清楚。他心里所想的、口里所说的、身所做的，古圣先贤教导我这么说的，不是自己天生就会的。清凉大师注解《华严经》，诸位在注疏里面可以看到，佛有没有法说？佛没有，佛所说的是古佛所说的，自己没有创作，都是走古圣先贤的老路。释迦牟尼佛也不例外，孔子也不例外，孔子是祖述尧舜文武周公，这是他从前面这一些大圣大贤，释迦牟尼佛是祖述过去的古佛。我们现在的人听了这个话摇头，创造才是英雄，跟到别人走不算好汉。好，你创造，尽去创造地狱、三恶道，好汉！要晓得古圣先贤，千万年那些人智慧德行的捷径，这才是叫真的真理。
儒、佛，说实在话，要用一个字来说明，就是「诚」，真诚到极处。这是古佛教的，古圣先贤教的，不诚无物。诚到极处的时候，你的心清净，你的心平等，清净平等是定慧。人心到清净平等，智慧开了；换句话说，我们自性般若智慧不能现前，就是心不清净、不平等。像水一样，这个水起波浪，动的，照外面的像就照不清楚；如果这个水是很干净、很平，没有波浪，它像一面镜子一样，外面的东西照得清清楚楚，那叫自性般若智慧。我们今天为什么不能照？就是你的心动了。你的心里头起了妄想分别执著的大风大浪，所以你的智慧德能完全失掉，这就造业了。造作的业是善业就变现出三善道的果报，造的恶业就变现出三恶道的果报；造的业是染业，染业没有放下自私自利，这个业是六道，六道的果报；如果造的是净业，净业是什么？把自私自利放下，没有自私自利，这个净业你就感得四圣法界的果报，声闻、缘觉、菩萨、佛，这有四个层次，四个层次是讲你心清净的纯度。
所以能把自私自利放下，起心动念都想一切众生、都想帮助别人、都想成就别人，你离开六道了。我们念佛，求生净土，最低要有这个程度。真的是想帮助一切众生，念念都想感化愚迷的众生，我们往生净土才有把握。可是觉悟很难，作儿女奉事父母，我想做个样子，父母都不在了，我想做个学生的样子给你们看，老师也不在了，缘没有了。现在所能做到的，慎终追远，只能做到这一样。我们教室只能供奉老师、护法的遗像，念念不忘老师的恩德。至於老师在的时候，我们用什么样态度去侍奉，你们就没见到；换句话说，你们也不晓得从哪里学起。
古人教学，上一辈决定要给底下一辈做榜样。就是在家庭，父子之间，父亲一举一动都规规矩矩的，不能随便。这随便什么？小孩学会了。父母的言行举止是想到给儿女做好榜样，现在人哪懂？所以现在是作儿女不听父母的话，当然的，你没有教。古德教导我们，教儿婴孩，从什么时候教起？儒家讲从胎教，怀孕的那一天教起，所以小孩会孝顺父母，会听话、会懂事。现在人不教，不教要想叫他听话，哪有这个道理？你自己做的不好的样子，他都看在眼睛里面，他都学会了，学得比你更多，你坏他比你更坏，你有什么法子？
这样的一个趋势，我们很清楚，世界末日。今天社会的现象是世界末日的预兆，我们很清楚、很明白。这样下去还能维持多久？我们看到西方很多预言讲，世界末日从一九九九年开始，有的人说一九九○年开始到两千零二十七年，这个说法很多很多。这个大劫难过去之后，还不错，预言里面讲这个世界有一千年的太平日子。但是在这个灾难当中，那说得很可怕，世界上的人口顶多只剩十分之一；换句话说，十个人当中，有九个人会死，死在这个劫难当中，这个世界一切从头再做起。
这个灾难我们也许都能亲身遇到，遇到的时候不要害怕，怕没有用，怕不能解决问题。知道这一个事实状况，努力念佛，努力修善，这个世界毁灭，我们可以移民到其他世界去。你有善功、你有善德、你有善业，你的去处愈来愈殊胜，你的前途是一片光明。如果你造作一切不善，你的前途是黑暗的，那是深可怖畏。所以知道我们眼前遭遇到这个环境，不是不好，我觉得很好，提高我们的警觉，不放下也得放下！为什么？不放下，我们知道我们就往三途走，肯定的；放下之后，我们走佛菩萨的路，我们走上帝神圣的道路。
要真正的爱世人，要真正慈悲一切，以一个纯善的心来处世，全心全力帮助一切苦难众生。苦难众生在今天是普遍的，我们不要看到，他生活很优裕，他有亿万财富，他有崇高的地位，他还是个苦难人。为什么？没有觉悟，没有放下自私自利，没有放下名闻利养，没有放下贪瞋痴慢，他还是个可怜人，死了以后，前途不光明。我们要做好榜样去帮助他们、启发他们，让他们觉悟。所以一定要细心观察，看到别人缺点，我们想想自己有没有？有，要有勇气改过，这是真正叫大勇。诸佛圣贤所赞叹的，大勇是什么？肯改过；大智是什么？是知道自己过失。人能够知道自己过失是大智，改变自己过失是大勇，大智大勇一定是大仁，仁慈博爱，这才真正是离苦得乐。
佛菩萨示现在世间，开示众生的就是这些，『如是一切能开示』。「开」，用现在的话说，启发我们。「示」，做出榜样来给我们看，示现。这是我们要学的，佛到这个世界上真做。释迦牟尼佛给我们做的榜样，他把世间法放得干干净净，自己的生活三衣一钵，一无所有，他一样都不缺乏。一无所有是智，一样都不缺乏是福，福慧具足。现这个开示的样子给我们看，我们今天信不过，自己不能够不积蓄。不积蓄，怕明天日子过不去；要多积蓄，希望物质生活过得舒服一点。这是迷惑，这是颠倒，这是错误，不知道愈是简单的生活，才是真正健康的生活。
生活里面，第一殊胜的生活是离开一切妄想分别执著，那个生活是最健康的、最殊胜的。我们做不到，为什么？我们有分别、有执著，分别执著完全没有断尽，只可以说是比社会一般人轻了一些，病根没有拔除。病根拔除，不一样了。古时候有一个济公长老，这个大家晓得，他吃东西他不讲究的，一点分别心没有。民国初年，金山寺有一位妙善法师，人家称他作金山活佛，他传记里面所讲的，他吃东西是人家丢到地下垃圾里捡出来他吃；人家供养他的钞票，钞票是最肮脏的，每一个人手上去摸，细菌不晓得有多少，人家供养他的，他都吃掉；他身体健康，一生不生病。而且春夏秋冬就那么一件衣服，冬天他不冷，夏天他不热；吃的东西，别人吃剩的、吃丢掉的，丢到垃圾桶里，他吃得很自在。
我们看到煮云法师跟乐观法师给他写的一些传记，煮云法师所写的是他搜集的一些资料，乐观法师所写的是他亲自跟他在一起生活过，跟他在一起住过几个月，那不是传说的，实实在在的。他吃东西也不晓得有饥饱，吃一点点也行。乐观法师有一次跟他在一起，有信徒大概是做得不少好吃的东西，每一个信徒都拿一碗来供养法师，「法师，这我供养你，你吃」，好像他一次吃了二十多碗。乐观法师在旁边看到，这还得了，这会吃坏的！他告诉乐观法师，很有趣，他为什么能吃那么多？他入不二法门，多少不二。一次吃个一百碗，他说：我也没事。没有妄想分别执著，所以他行。饿了几天不吃，也没事，他有这个本事。都是离一切妄想分别执著，展现给我们看的。这一个妙善法师，跟刚刚往生的普陀山妙善法师，名字完全相同，都是这两个字，不是一个人。佛菩萨、祖师大德给我们开示，我们要能体会，要在这里头省悟过来，真正觉悟过来，成就自己的道业，成就自己的智慧德行，我们就没有辜负佛菩萨的教诲。这是华幢菩萨他了知的，他明了。他为什么明了？他做到了；他要不做到，那不是真明了。唯有自己真正做到，这是真明了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四二卷） 2000/8/15 新加坡净宗学会 档名：12…17…0342
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王偈颂，第九首：
【诸佛神通无间歇，十方大地恒震动，一切众生莫能知，此广大力恒明见。】
这是动地力紧那罗王他的赞颂，他所修学的法门是「恒起一切利益众生事」。在赞颂里面，他是赞颂他自己见到诸佛如来恒常的行事，他从这里面学习，而成无上道。第一句就说明他自己修学之根源，『诸佛神通无间歇
