大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第8节
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『而说颂言』，这才开始讲话，才开始提出报告。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三0四卷） 2000/5/22 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0304
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第一首：
【众生罪恶深可怖，於百千劫不见佛，漂流生死受众苦，为救是等佛兴世。】
第一首是毗沙门夜叉王，这一位尊者就是佛门所供奉四大天王当中的北方多闻天王，这一首是他的赞颂，也是他修学的心得报告。言语虽然不多，只有四句，可是这四句将六道众生业因果报都说尽了，尤其我们处在这一个时代，读他这一首颂感触非常之深。在长行文里面我们所读到的，他所得的法门是「以无边方便救护恶众生解脱门」。恶，一定有苦，所以世出世间法说穿了，没有别的，就是一个因果报应，世间法决不离这个原则，出世间法也不离这个原则。古大德讲《华严》五周因果，《法华》一乘因果，所以佛法也不能够离开因果。正是因缘生法，所以佛一再嘱咐大众，学佛千万不要执著佛法。为什么？佛法是缘生的，你执著就错了。
马鸣菩萨更具体的教导我们，我们研究经、听教，听教就是听讲经，要用什么态度？「离言说相」，不要执著言语；「离名字相」，不要执著经典里面的名相；「离心缘相」，不要去想经典里什么意思，不能想；这个样子你才能真正得到如来所说真实义。真实义是什么？真实义是自性本具的般若智慧功德，那是真实义，你才能得到。如果你著了言说相，分别言说、执著言说，分别名相、执著名相，自己在猜测经典里面所说的什么意思，那不是佛的意思，是你的意思。那我们再问：佛有没有意思？佛没有意思，佛的意思就是自性本具的智慧功德，那是佛的意思。如果佛有意思，那佛跟我们凡夫没有两样。这个道理我们要懂，然后你学佛，你才会开悟，你才能契入如来的境界。这个话说得容易，真正要去修非常不容易，原因在哪里？原因在我们无始劫以来养成很不好的习惯，经上常讲「烦恼习气」，我们在一切时、一切处，起心动念都被烦恼习气拘束，你还有什么法子？
佛菩萨怎样度我们？我们在此地看到，多闻天王是阿修罗王，阿修罗是八部鬼神里面的一类，善少恶多。这个多闻天王是不是真的阿修罗？不是的，要是真的阿修罗，决定不能参与华严法会。华严法会哪些人有资格参加？学佛同修大家都知道，四十一位法身大士才有资格参加这个会。由此我们知道，这个阿修罗王是诸佛如来应化的，就像《普门品》里面所讲的，应以阿修罗身而得度者，观音菩萨就现阿修罗身而为说法。所以这个地方的阿修罗都是诸佛菩萨的化身，不是真的，是用这种身分度这一类的众生。这一类的众生，刚才讲了，善少恶多，佛菩萨要度他们一定要现同类身，跟他们打成一片，来感化这些众生，这是菩萨度众生的善巧方便。
所谓「度众生」，这个「度」字怎么讲法？帮助众生回头，帮助众生离苦得乐，帮助众生成就究竟圆满的智慧善德，「度」是这么个意思。如何度法？佛说得好，佛给我们讲最高的原理原则，讲了四个字：「契理契机」，这四个字意思深广无尽。由此可知，形式不重要，实质重要。何以说形式不重要？佛菩萨随类化身，你就知道形式不重要。像我们新加坡的纳丹总统，他懂得，他说佛法不重形式而重实质。什么叫不重形式？随类化身，这就是不重形式。要到人间来教化人道，佛菩萨就现人身；佛菩萨要度畜生，他就现畜生身；要度饿鬼，他就现饿鬼身；这就是不重形式，随类化身。我们在这一部经上，看到许许多多的天神鬼神，就是这个意思，就是告诉我们形式不重要，实质重要。实质是什么？讲经说法，帮助我们开悟，帮助我们了解宇宙人生的真相，这个重要，这是实质。我们懂得这个道理了，世出世法都不外这个原则。
所以有人问我，现代社会有君主、有民主，有一党专政、有多党，哪个好？哪个都好。为什么？形式，形式不重要，重要在实质。实质是什么？「好人」。如果这个人好，一党他也好，多党他也好，专制他也好，民主他也好；如果他不好，什么方式他都会利用，都会让众生受害受苦。所以还是佛讲得高明，要契机契理，佛这个话真是一丝毫的弊病我们都找不到，讲得的确是究竟圆满。地球虽然不大，每个地区因为过去历史、文化、生活方式不尽相同，因此也不能用一个方法，一个方法就不契机了。某些地方适合於君主，某些地方适合民主，某些地方适合一党专政，某些地方适合多党政治，你要懂得观机。
社会的安定繁荣、和平兴旺、人民幸福，决定在四个条件。这四个条件是教育：第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个是宗教教育。宗教是什么？这一次我们在访问北京的时候，能有这么一个机会跟九大宗教朝夕相处，我们共同生活了十六天，我跟大家讲佛教是多元文化的社会教育，你们哪一个宗教不是？仔细想想，仔细去观察，每一个宗教都是属於多元文化社会教育，所以叫宗教教育。支撑安定、和平、幸福这四个支柱，像一个房子一样，这四个支柱，少一个，这个房子都会倒下来。而这四种教育，家庭教育是根，宗教教育是圆满；究竟圆满是宗教教育，但是根是家庭教育。
於是我们就能体会到，今天整个社会动乱的根源在哪里？我们把教育疏忽了，所以世界才会大乱。什么时候这个世界能恢复安定、恢复和平、恢复秩序？必须还是把这四种教育找回来，你才能办得到，特别要紧的是家庭教育。所以古人讲得好，看你这个家庭会不会兴旺，你这个家庭有没有前途，看什么？不是看到你有权力、你有地位、你有势力、你有财富，不是的，不看这些，看你家里儿孙有没有受过好教育。同样一个道理，我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，你就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。
我们中国人算相当幸运，诸位读历史都知道，世界上有四大文明，这是古代传下来的，但是今天这四大文明三个没有了，只剩下中国。中国为什么没有被历史淘汰？中华儿女都受圣贤的教育，所以传了五千年，在这个世间还能站得起来，道理在此地。现在确实有了危机，危机从哪里来的？是我们对於老祖宗的教学信心动摇了，我们去相信外国人的一套。如果把我们自己祖宗的成法抛弃了，去学外国人，我们华族的文明也必定会被历史淘汰掉，这是没法子避免的。今天讲到恢复社会秩序，恢复世界和平安定，还有一线希望，这是中国人。中国人虽然对老祖宗的成法信心动摇，可是总还有一点根，学起来比外国人要方便多了。我们著重这个教育，加紧这个教育，这世界上就有一线的光明。中国得救，世界就得救；中国没救，世界就要毁灭。我绝对不是因为我们是中国人，要特别夸赞中国，决没有这个意思；我们是站在非常客观、公平的立场来说话，这些话都是有理论依据的。
天王赞颂里面第一句话说：『众生罪恶深可怖』，这话是真的。此地「众生」是指六道众生，六道里面特别是指人道。罪恶的根源是什么？我们在讲堂里常常提醒同学，「自私自利」，起心动念第一个念头：「我」的利益，「我」的好处，这就是「罪恶深可怖」。为自己就不能不做伤害别人的事情，这个伤害有大、有小，有有意、有无意，后果之严重很少人能够意识到。一句话、一个动作，究竟造成什么后果，必须具有真实智慧，佛家常讲「明眼人」他才能见到，我们一般人不容易见到，自己更是迷惑颠倒。
我们这些出家人，我举这个为例子，穿上长袍大领，披上袈裟，我们的言语不柔和，我们的行为不端庄，「这是小事，这是我个人，与别人没有妨碍」，你不知道，你造成的伤害没有法子能弥补！什么伤害？破坏了僧团，人家一看，释迦牟尼佛的学生是这种样子，诸佛菩萨的面子丢光了。诸佛菩萨无所谓，他不计较这些，产生什么后果？十法界许许多多众生看到你这个样子，对於佛的教诲丧失信心。换句话说，你这种言语造作的时候，把无量无边众生法身慧命断掉了，你有没有想到？果然是个聪明伶俐人，依教奉行，断恶修善。这也小事情，起心动念收歛一点，言语想到的时候不说。古人教人，「少说话，多闭目」，闭目养神，话多了耗气。言语多的人多半是短命，这个你仔细可以调查一下，寿命长的人一定言语少，言语多的人寿命长的人很少，伤气。所以我们一点善行，依教奉行，这是给佛脸上贴金。十法界众生看到你，「佛的弟子不错，佛教得好，我们应当向佛学习，作佛弟子」，你度无量无边众生。所以我常常劝同修们，我们起个念头，自己一定要知道，这个念头该不该起？这个念头对社会、对大众有没有好处？没有好处，这个念头不能起；我起心动念、言语造作，对社会大众有利益、有好处，这个应当要起，所起的是善念。
人与人为什么不能相处？这个都是罪恶深重可怖。专看别人的缺点，专挑别人的毛病，那怎么能跟人相处？佛菩萨教给我们跟这个恰恰相反，教我们专看别人的长处，专记别人的善处，别人的缺点、恶处不要放在心上，把它忘得干干净净，让我们的心是善心，念头是善念，行为是善行，纯善之人，这个人就叫佛、就叫菩萨。由此可知，做恶人、做善人都在自己一念之间。所以要记住罪恶的根源是自私自利，如何能把自私自利放下？这个念头转一转，一切为社会，一切为众生，我活在这个世间，活一天也好，活一个钟点也好，不是为自己活著的，是为整个社会活著的，是为一切众生活著的，决不为自己，这从根本上转。宗门教下祖师大德常常教导我们修行「从根本修」，根本就在此地。
可是凡夫习气太重，自己不知道自己的过失。一个常常能发现自己过失的人，在佛法里面叫他，这个人觉悟了、开悟了。什么叫开悟？他已经开始觉悟，知道自己的过失。没有开悟，不知道自己的过失，专看别人的过失，别人的过失他清清楚楚，自己过失是一无所知。这是我们的大病，我们学佛不能成就，原因在此地。那怎么办？看到别人过失，不要去理会别人，马上回光返照：我有没有？借别人做一面镜子。看到别人的好处，回来想想我有没有这个好处？有，要发扬光大；没有，赶紧学。看到别人过失，立刻自己反省我有没有？有，马上要改；没有，决定不要犯这个过失。这是佛家三十七道品里面讲的「四正勤」。我们说得明白一点，说得具体一点，希望同学们常常记住，「自私自利」是一切罪恶的根源；「是非人我」、「名闻利养」、「贪瞋痴慢」，都是一切罪恶的大根大本。我们能够认清这十六个字，把这十六个字洗刷得干干净净，你就是佛，你就是菩萨，你是圆圆满满的天真佛。
罪业不能造，造了必定有果报。中国、外国，古人、今人都常说，我们希望别人怎样待我，我首先要如何待别人；儒、佛所讲的「推己及人」，「己所不欲，勿施於人」。世出世间大圣大贤教导我们话不多，简单明了，千经万论都是在不断重复叙说这几句话而已。抓住纲领，掌握纲领，这叫善修、善学，决定能成善果。善恶的标准，佛对我们初学的人说得很明白，「十善业道」，这是标准。虽然说十条，每一条里头的境界、义趣都是深广无尽。第一条里头「不杀生」，必须在心地里头把损害别人的念头断掉，你这个善就有根。纵然受到外面境界的干扰，也不起瞋恚，这个最平常看到的，蚊虫、蚂蚁、苍蝇，它来干扰的时候，你起不起瞋恚心？你会不会杀害它？菩萨心目当中它是众生，它也出来讨生活，出来觅食的，它没有犯死罪。我们慷慨布施它一点，不慷慨也不可以杀害它，总得要觉悟它是一条命。你杀死它，那个果报是决定不能够避免的，这个业结在阿赖耶识里头，到来生来世它的业报受满了，它会转世得人身；我们的业报造多了，将来也会变成蚂蚁、变成苍蝇；冤冤相报，没完没了，这是事实真相。所以了解这个道理，通达事实真相，你决定不会去做这个恶事。不但不可以杀，连伤害的念头都不可以有，何况有伤害的行为？真正养成自己一片慈悲，慈�
