大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第79节
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孟夫子说得很好，「学问之道无他，求其放心而已」。这两句话用在佛门来解释，学问之道没有别的，就是看破、放下而已！看破是对於一切人事物的真相，清楚了，明白了，特别是业因果报，因果报应的事实理论搞清楚、搞明白，这叫看破。放下是再也不会分别、再也不会执著，你真的放下了，你的清净心现前，平等心现前。清净心、平等心是自己的真心本性，用清净平等心处事待人接物就是佛心，你就跟佛菩萨没有两样。所以只要你的真诚清净平等心现前，佛的经教三藏十二部，你自然就通了，你还要不要学？不要学了，真心里面流出来的就是这个。魔心、佛心是一个心，不是两个心。从佛心里面流出来的，跟自己真心流出来的，没有两样，你怎么会不懂？你当然懂。今天我们看佛经为什么看不懂？佛是用真心，我们用妄心，妄心永远没有办法了解真心，所以从真心里面流出来的言语文字我们不懂；言语我们听得懂，文字我们也看得懂，意思不懂。所以孟子这两句话讲得好，就是佛家讲的看破、放下，我们的真心就现前了，这才是我们真正的归依处。
功夫不到家，也就是说我们没有看破，也没有放下，这个时候唯一的办法，就是要随顺佛陀的教训。善导大师在《观无量寿佛经》「上品上生章」里面所讲的，他那一段注解讲得很好，文字很长，就是教我们随顺佛陀的教诲。佛教我们做的，我们一定要做。佛教给我们，不杀生、不偷盗、不邪淫，要做到；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是佛家的基本法。佛教给我们从这里开始，这是一定要做的。反过来是十恶：杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，决定不能造。我们从这里干起，佛教给我们做的，我们认真努力做，佛教我们不可以做的，我们决定不能犯。这是没有明心见性，没有看破放下，教小学生。看破放下，那是教大学生。我们现在是小学生，严格遵守佛陀教诲，随顺佛陀教诲。
我们看回教（伊斯兰教）的简介，他们开宗明义也说得很清楚，伊斯兰教的精神在哪里？教义是什么？两句话：「随顺真主，和睦待人」八个字，很清楚。「随顺真主」，就是我们常讲的随顺佛陀教诲。他们生活、工作，处事待人接物，随顺真主的教诲，真主教诲都在《古兰经》里头，要和平待人。「伊斯兰」，这是阿拉伯文的音译，意思就是和平。今天伊斯兰里面有很多，好像发动战争、圣战的，他们的传教师也跟我们讲得很清楚，这不是《古兰经》里面的教义，《古兰经》里面没有教人要发动圣战。《古兰经》里面的圣战是抵抗侵略，别的国家发动战争来侵略我们，我们应当要奋起抵抗，圣战是抵抗，不是侵略别人。《古兰经》里有这个说法，没有说随随便便的发动战争去侵害别人，所以他们的精神是和平。现在由於一些好战分子，把伊斯兰的形象破坏了，全世界人一听说伊斯兰，这很可怕，好像他们都喜欢打仗，造成一个错误的观念。他们也不断的在呼吁世人，要真正认识了解伊斯兰，不要对他们误会。这种种误会的产生还不都是谣言，并没有了解事实真相，两舌、妄语的传播愈传愈讹。他们的经典并不普遍，我们很少能够接触到，所以听信外面的传说，我们也就当真，造成对他们的误会，对他们的错解。世间、出世间的事，像这一类的很多很多，我们都要懂得。
我们听别人讲话，看别人做事，如果有怀疑，一定要问，不可以轻易相信。他如果真的是有智慧、有德行，做了很多错事，必定有道理，我们要好好的来学习。这种智慧在佛家里面讲「权智」，通权达变，广利众生，众生的根性不相同。在佛门里面，古时候公案因缘记载很多，佛菩萨要到鬼道里面去度众生，他要现鬼身，那个相貌很不好看。我们中国人造观世音菩萨的像很慈祥，看到都很欢喜。你们也许看到放焰口，这是佛事的一种，焰口的意义是什么？是请客，请鬼吃饭，布施给饿鬼。焰口是布施给饿鬼，焰口鬼，那是非常非常苦，饮食到口里就变成火，所以他长年饥饿，饮食得不到，这是用佛力加持，使他得到饮食，所以焰口是请客、布施。焰口台对面一定有个鬼王，青面獠牙，那个鬼王叫「焦面大士」，那鬼王是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道现鬼王身，你看他样子很难看、很凶恶，观音菩萨为什么变成这个样子？那是度那一道的众生，要跟他现同类身，你才能度他。
我们如果看到一个很有修行的人、很有道德的人，他天天上赌场，去干什么事情？我们就怀疑了，他是不是有问题？我们见到这个现象要请教人，他到那里去度那些赌徒的，那就不一样。我们了解就不一样，不了解以为他为非作歹，他是去度那一批人回头是岸。我们能不能学？我们不能学，我们没那个本事，我们一下去就堕落海里去，就掉下去了。他行，他到那里去能救人，我们到那里去就堕落。所以在《华严经》五十三参里面，我们看到里面的菩萨，杀盗淫妄他什么都干，他是度众生的，他确确实实在顺逆境缘里头一尘不染，他行。我们今天做不到，所以对他们所作所为，我们只有恭敬，不敢说一句话，这就对了。你说你就说错了，你赞叹也错，你毁谤也错。你赞叹，难道鼓励世间人去作恶吗？你去毁谤，你不知究底，他到那里头救人，他不是在害人。清凉大师在注解里面跟我们讲得很多。所以一定要记住，善知识、佛菩萨对一切众生决定是「普作救护」，这大慈大悲。他们现身为这个，工作也为这个，教学还是为这个，做一切众生真正的归依处，这真正是菩萨学处。我们回头，我们依靠，凡是违背佛菩萨教诲的、错误的，我们知道错误了，必须要回头，决定依靠佛菩萨教诲。
这里面修学功夫得不得利益，完全决定在自己学习的态度。现代人有许多重视修学的方法，方法固然重要，修学的心态更重要。我早年讲过，这大概总有三十年前，成功，修学的心态要占百分之九十，方法充其量占百分之十而已。因为很多法师来找我，问我讲经研教的方法，所以我就老实告诉他们，方法不是最重要，最重要是心态。我们用什么心、用什么态度，这是成功、失败的关键，方法只是小小的补助。今天我们在此地教学，特别是培训班的同学们，你们学方法，方法顶多一个月就教会了，你就懂得了。我过去在李炳南老居士那里学这套方法，给诸位说，一个星期。你们这里要搞一个多月，我学的时候一个星期。
最重要的是心态，心态里头最基本的是尊师重道，你对老师要有圆满的信心。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，关键在真诚、在恭敬，尊师重道，我们自己才能得到。对善知识存轻慢心，你只能学到方法，你得不到实质。所以世出世间法都是从恭敬当中求得的，儒家教学，《礼记》头一篇打开，头一句：「曲礼曰，毋不敬」；佛法里面，十大愿王头一句：「礼敬诸佛」。诸位必须要晓得，我们自己要想在这一生当中有个成就，有一点大成就、圆满的成就，根基就是在「敬」字，真的是一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益。绝对不要误会，尊师重道是老师要我们尊敬，那你错误。老师如果要求学生对他恭敬，这个老师不是善知识，为什么？名闻利养没有放下，不是善知识。
老师要求你尊师重道，这个尊敬是你的性德，唯有性德显露，修德才圆满。佛家终极的目的是明心见性，见性是一定要靠性德，孝敬是性德，你没有孝敬的心，你就永远不能见性，你学得再多、学得再好，佛法里面讲，那是世智辩聪。世智辩聪是八难之一，遭难！什么叫遭难？永远不能明心见性；换句话说，你永远不能超越三界六道。你修得再好，可以到天上享天福，可以作天王，你的烦恼习气断不了，你出不了三界。三界之内麻烦很多，纵然做到天王，佛跟我们讲三界福报最大的是摩醯首罗天王，色界天顶，这三界里头福报最大的，可是怎么样？出不了三界。天福享尽之后，前面我们讲过，无量劫来我们所造的恶业很多，恶业遇到恶缘就往下堕落。
总而言之一句话，出不了三界六道，决定在三善道的时间短，在三恶道的时间长。佛说这个话，我们想想我能相信，我能理解。为什么？我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们自己扪心自问，我们的起心动念、言语造作是善多还是恶多？能够细细检点反省一下，就知道佛说的话很对、很正确。我们的恶念多，我们善念少；我们说的话坏话多、好话少；我们干的事情，干好事少，干恶事多；佛讲，我们将来在六道里头，在三恶道的时间长，三善道的时间短，不是很有道理吗？愈想佛的话愈正确，所以我们不能不警惕。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第三三七卷） 2000/8/1 新加坡净宗学会 档名：12…17…0337
请掀开经本，紧那罗王偈颂第二首看起：
【出生一切诸喜乐，世间咸得无有尽，能令见者不唐捐，此是华幢之所悟。】
妙华幢菩萨在前面长行里面，我们看到他修学的法门，是「能生无上法喜令一切受安乐」，他修的是这个法门。清凉大师注解是说，「闻深适神，故法喜无上」，这一句话的意思就是深解义趣，所以法喜充满；到终极他能成无上道，所以受无尽的安乐。在赞颂里面说出他自己的修学心得，『出生一切诸喜乐，世间咸得无有尽』，这两句是菩萨现身说法，把他所修学的完全落实在生活当中。所学的、所悟的如果不能落实在生活，我们在日常生活当中出生的是一切诸烦恼，想想看我们是不是这个状况？我们自己生烦恼，也带给社会大众烦恼；我们心里面没有喜悦，同样带给社会大众也得不到喜悦。
喜悦从哪里生的？从善法生的。这个善法必定与性德相应，才能生法喜充满。儒家《论语》里面第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，「说」就是法喜充满。儒家学的是什么？「习」就是落实，学而时习之，把他所学的都落实在生活上。综观儒家的教学，它的总纲领就是《大学》前面的三句话，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，儒家教的就是这个。这个能够落实，自然就生法喜。颜回物质生活过得那么苦，他不改其乐，什么缘故？他得法喜，从内心里面「出生一切诸喜乐」。
儒家教学这三个纲目，「明明德」，明德是个名词，上面那个明是个动词，明德就是我们佛法讲的性德、本性。孔夫子也说，《三字经》里面都提到，「性相近，习相远」，这个性是本性，相近，大家差不多，凡圣一如。佛家讲完全一样，众生的本性跟诸佛如来的本性是一不是二，无二无别，这个我们要晓得。生、佛为什么有这么大的差别？在习性。这个习性就是学，你是学善还是学恶？你学善，那就是孟子所谓的「人之初，性本善」；学恶，荀子所讲的，荀子主张性恶。性善、性恶是习性，不是本性。本性叫佛性，在佛家里面叫自性、叫真性、叫真如，这个大家是一样的。我们现在的本性、性德不明，不明就是佛法讲的无明，不明。如何把它恢复它的本明，所以叫「明明德」。圣贤教学的目的在此地，教我们恢复自己的明德。所以明明德三个字，就是佛家禅宗里面讲的明心见性，教下讲的大开圆解，都是这个意思。然后把你的明德，落实在生活，落实在处事待人接物，「亲民」。人与人相处、人与人相接触要以明德为根本，以明德为基础就能够「止於至善」，这是终极的目标。所以一开端，就把教学的宗旨给我们说出来。
教学的方法？接著就讲，头一个讲「知止」，「知止而后有定」。你要想真正学大人之学，「大学之道」就是大人之学，儒家称大人，在佛法里面称佛菩萨，诸佛菩萨才叫大人，首先你要知止。知止是什么？自己要知道自己修学的目的，你止於什么地方。像孔夫子一生止於学，一生都在学习；再看看诸佛菩萨，也是止於学。世出世间大圣大贤，把「学」当作终身的第一个愿望，一生都在求学，无止境的在求学。所以知止而后有定，他的心定了，定在学上，其他的统统放下，不再搞了。我们人一生当�
