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第676节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第676节


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华严经》圆满了。整部《华严经》讲的是普贤行,普贤行归极乐世界是大圆满。所以《无量寿经》就比出来了,《无量寿经》是真正第一。
  《无量寿经》的经本,我们现在所读的是夏莲居老居士的会集本,会集得好,五种原译本、过去的两种会集本、一种节校本都比不上。夏老居士绝对不是普通人,他来到这个世上干什么?就是来干这一桩事情,帮助末法九千年的众生,有一条了生死出三界的明确大道。他来干这个的,这是他的使命,他不是普通人。像早年蕅益大师出现在这个世间,是来干什么?注解《阿弥陀经》,注得好,使净宗的学人对於这个法门断疑生信。印光大师对他的赞叹:即使古佛再来给《阿弥陀经》做个注解,也不能超过其上。夏老居士不是注解是会集,也可以这么说,他的会集本就是阿弥陀佛自己来也不过如此。我讲的是真话,不是假话。
  这个本子分为四十八品,跟阿弥陀佛四十八愿相应。四十八品哪一品最重要?大家都晓得第六品最重要,第六品是四十八愿。四十八愿哪一愿最重要?这不用我们说了,古大德说过,四十八愿第十八愿最重要,第十八愿是「十念必生」。但是我们要知道,十八愿是最重要,如果缺十九愿那就不行了。这个经本「三辈往生」、「往生正因」这两品里面,佛说得很清楚、很明白,往生西方极乐世界必须具备的条件:「发菩提心,一向专念」,第十九愿是发菩提心,第十八愿是一向专念,所以一向专念一定是连到发菩提心。佛在「三辈往生」这一品里面,上辈往生:「发菩提心,一向专念」,中辈也是的,下辈还是的,都是这一句话,你就晓得这一句话是多么重要。什么叫菩提心?菩提心是圆满的觉心,真的觉悟了。不觉悟怎么能修普贤行?普贤行是舍己为人、牺牲奉献,不觉悟的人做不到,我们从这个地方去体会。
  现在这个社会上有人提倡本愿念佛,只执著第十八愿,其他都不要了,这不是佛说的。有一些学这个法门来问我,我说不太可能往生,为什么?跟佛经上讲的不相应。「本愿念佛是古大德提倡的」,我说是的,「古大德提倡他能往生,你不能往生」,什么原因?古大德一愿里面含摄一切愿,你不是!清朝干隆初年的彭际清居士讲:《无量寿经》就是中本《华严》,换句话说,经本文字分量有广略不同;《华严经》分量大,八十卷,《无量寿经》分量少,只有一卷,但是里面讲的义理没有两样,无二无别。《无量寿经》的境界是事无碍境界,「理事无碍,事事无碍」,跟《华严经》同样具足十玄门,你就晓得弥陀四十八愿每一愿都具足其余的四十七愿,少一愿它这一愿就不圆满。你们今天修本愿、修第十八愿,第十八愿是不是包括其他的四十七愿?如果包括,那你往生还有希望;你要是不包括,没有希望。修本愿念佛的同修要懂得,四十八愿的详细说明就是全部的《无量寿经》,《无量寿经》每一字、每一句都离不开四十八愿。第十八愿就是执持名号,所以「名号功德不可思议」就是这么出来的。
  《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解,是《无量寿经》的详细说明。释迦牟尼佛四十九年所说的这一大藏教,现在我们称为《大藏经》,全部的《大藏经》是《华严经》的注解、是《华严经》的细说。所以一大藏教归《华严》,《华严》归《无量寿》,《无量寿》归四十八愿,四十八愿归第十八愿,名号功德不可思议。所以念这一句「南无阿弥陀佛」,就是把释迦牟尼佛四十九年所教的全部都包括了,总题目!不但是释迦牟尼佛教的,十方三世一切诸佛所教的无量无边的佛法都在这一句名号里头,这一句名号是总题目。你要是把这个道理搞清楚、搞明白了,你才欢喜持名,你才真正了解古人所讲的「名号功德不可思议」,你才懂这一句话;人家要问你,你能够答得上来。以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心念这一句佛号,你就得到一切诸佛的加持,哪有不开智慧的道理?哪有不得福报的道理?你要用真心,夹杂一点自私自利、夹杂一点点分别执著,就把你持名念佛的功德破坏了,你念佛没有效果、没有那么明显的功德,道理在此地。所以经教不能不深入,佛讲的「深解义趣」很重要,你解得愈广、解得愈深、解得愈透彻,你那句佛号的力量愈大。
  我这一生把业力转过来了,我自己不知道,甘珠活佛说出来的。我跟他很熟,我在没有出家的时候,住在新北投,他的庙就是新北投的广济寺。那个时候我跟章嘉大师学佛,他是章嘉的学生。我下了班之后,没有事情就到广济寺里面去找他聊天,跟他在一起喝茶,很熟。他跟我讲,他说:「我们在背后都说你,说你人很聪明,可惜一点福报都没有,前生不知道修福,而且短命。」我说:「这个不要在背后说,当面说都可以,我完全能接受,我自己知道。」我学佛,朱镜宙老居士给我一本《了凡四训》,我第一本看的书,我看了之后很受感动,了凡先生早年那些坏习气我统统都有;他还有点好处,那个好处我没有,我命比他更糟糕。他的寿命五十三岁,很多人给我看相算命,我的寿命四十五岁。我也没有求福,我也没有求寿,我什么都不希求,我把我的时间定在四十五岁,以后没有了;认真努力修来世,这一世没有法子,修来世。那个时候真用功,夜以继日,晚上常常不睡觉,读经拜佛。我也没有做其他的运动,拜佛的时间多,这是很好的运动。
  最早我跟忏云法师在埔里住茅篷,我每天拜八百拜,住五个半月拜了十几万拜。除日常工作之外,那工作真的在那里修了福,供养三位法师,供养一位老居士,修了一点福。以后离开埔里,到台中「慈光图书馆」亲近李老师学教。甘珠跟我讲:「你这些年来讲经说法功德很大,你不但有福报,你还有很长的寿。」同参朋友给我说出来,我今天说出来是给你们同学们做个样子。我细细看看你们,你们的福报不比我强多少,你们的寿命也有限,应当要把时间抓紧,古人讲一寸光阴一寸金,佛法是说「一寸光阴一寸命」,你的寿命随著光阴刹那刹那在那里减少。
  所以一般人做生日,生日有什么好庆祝?庆祝你的寿命又短了一年,这是实话,你距离死亡又接近一年,你说你有什么好庆祝的?世间人迷惑到这个程度!中国古人讲生日是母难日,这个话说得有道理。要纪念母亲生我的时候受那么多苦难,我要想著如何来报答,这就对了。所以学佛的人懂得生日那一天应当吃素,素食,应当诵经拜佛回向给自己的父母,这个有好处,这才真正值得提倡。所以事实真相总要把它认识清楚,最简单的回向方法就是念佛,这比什么都简单。念个一千声佛号、念一万声佛号,你要没有时间、工作繁忙,念一千声佛号,时间不太长;如果有时间念一万声佛号,给父母回向,这是好事,用这个来庆生。这是把阿弥陀佛「名号功德不可思议」,略略的说出来了。你真的明白、真的懂得,我们起心动念都是阿弥陀佛,不要想别的,想别的没有好处,想阿弥陀佛无量无边功德。「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这话是真的,决定不是假的。这一段经文我们就讲到此地。
  现在看这一大段里面的第二段,十方菩萨赞德。十方菩萨就是十个小段,第一东方莲华光菩萨。请看经文:
  【尔时众中复有菩萨摩诃萨,名观察一切胜法莲华光慧王,承佛威神,观察十方而说颂曰。】
  这一段文是说偈的仪式,我们在前面看得很多。在这个地方我们要留意的,菩萨说偈,『承佛威神,观察十方』,这两句话不能疏忽。承佛威力,我们一般讲谦虚,不敢自以为是,我能够说偈赞佛,这个能力是佛力加持的,虽然是谦虚,也的确是事实。特别是我们末法众生,凡夫身升座为大众讲经说法,如果不得佛力加持,哪有这个能力?那要具备什么样的条件才能得佛力加持?学佛身口意总得要有几成像佛,自然就得佛力加持。怎么学法?我这是五十年的经验,我五十年把佛法总结归为二十个字,你只要把这二十个字做到,你跟佛就有感应。我讲这二十个字大家好懂,印光大师讲十六个字,诸位要知道我这二十个字跟印光老法师十六个字异曲同工,说法不一样,内容没有两样。他老人家讲的是「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,这十六个字讲得好,好极了!但是一般人不懂。我离开台中之后在临济寺出家,有一天有一位老法师问我:敦伦尽分是什么意思?这两句话「敦伦尽分,闲邪存诚」谁懂?我一想没错,这八个字现在确实没有人懂,所以我以后就改变口气了。可是印祖这八个字太好了,确确实实有资格指导末法九千年众生得生净土。你要没有前面这八个字,后面「老实念佛,求生净土」,你就不会老实;前面这八个字你做到了,你就老实。
  什么叫敦伦?用最简单的话来说,伦是伦理、是伦常,这是儒家讲的。儒家讲五伦,人与人的关系:夫妇,父子,兄弟,君臣,朋友。人与人关系搞清楚,能够完全遵守伦理的观念,和睦相处,这叫敦伦。出家,出家也有伦理关系,你拜个老师有师徒,师徒就像父子一样,你有师兄弟,所以出家人还是有伦理关系。如何敦睦伦常?你这个团体会兴旺,道场会兴旺,家和万事兴。尽分,是尽自己的本分,现在我是什么身分,我在这个团体分配给我什么工作,我认真努力把自己的本分工作做好,跟大众能互相配合,这叫尽分。就好像一个钟表一样,钟表是许许多多齿轮组合起来的,这个齿轮带动那个,那个又带动那个,各个齿轮尽它自己的本分,又能互相配合,这个钟表的指针就准确了。尽分是尽自己的本分,还要跟大众互相配合。这个道理一展开,我们自己做好,要跟社会各行各业来配合,整个社会就健全。佛法就更大了,你把你自己本分工作做好,要跟尽虚空遍法界,上跟诸佛如来,下跟一切众生,都要能够配合得很好,那是什么?普贤行。所以它这个字里头含义实在讲太深太广了。
  「闲邪存诚」,闲是防止,决定要防止邪知邪见,要防止邪言邪语,要防止邪行、不正当的造作;存诚,要存真诚的心。你看看这八个字多好!心地真诚,善护三业,闲邪就是善护三业。《无量寿经》上讲的「善护口业,不讥他过」,举一个例子,「善护身业,不失律仪,善护意业,清净无染」,这叫做闲邪。真诚就是菩提心,「存诚」就是发了菩提心,菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。信愿念佛就是回向发愿心,这样求生净土,哪有不生的道理?决定得生。这是讲「承佛威神」,我们有这样的心态,这样认真努力修学,自然得到诸佛如来威神的加持。经卷一展开,自自然然你就看到无量义,说不尽。
  下面这一句很重要,「观察十方」,心里常常念著十方无量无边世界里面的众生,上求下化,教学相长。清凉大师在注解里面讲,「言众中者,大众海中,前列名处,名观察胜法莲华幢」。这是前面列名,为什么?跟这个地方有一点不一样。「幢相高出」,幢是高显的意思,王是超胜的意思,「此喻相似」,这是说明前面的名字跟此地的名字稍微有点出入,前面列名的地方是「观察胜法莲华幢」,这个地方的名号是「观察一切胜法莲华光慧」。「光慧即是所喻幢体」,清凉是介绍菩萨的名号,前后有一两个字不相同,但是意思是一样的。佛为什么把名字说得有小小的差别?翻经的法师也没有把它统一过来?这里头都有教学的意思在里头。什么意思?教我们不要执著名字相。马鸣菩萨教我们,「离言说相,离名字相,离心缘相」,要这样去听法,你才能入如来真实义。
  佛法跟世法的差别就是著与不著,一著相给诸位说全是世间法,佛法也变成世间法;如果离相,世法都是佛法,哪一法不是佛法?你能够离妄想分别执著,法法皆如,法法皆是,如是我闻。如果著了相,哪一法是佛法?没有一样是佛法,《大方广佛华严经》也不是佛法。你有分别、你有执著,绝对不是说在一切法里头,我这个有分别执著,那个没有分别执著,这个不可以。一不分别,一切都不分别;一不执著,一切都不执著,这就对了。没有说是在一切法里头那一半我执著,那一半我不执著,这是凡夫,这是不觉。没有说这里觉了一半,那一半迷,不是的!一迷一切迷,一觉一切觉,一定要懂这个道理。

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