大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第670节
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【一切刹土微尘数，功德光明菩萨海，普在如来众会中，乃至法界咸充遍。】
清凉大师说，第四首以下有六首偈，就大众来赞叹，「圣贤辅翼，显主胜故」，这一句话是总说，看看来参加法会的大众，就知道说法主他的殊胜、他的德行。为什么？看到感召。这个意思正同我们现在所讲的，看一个人你看他是贤愚、不肖，从哪个地方去观察、去判断？看他的交友，他跟哪些人做朋友，跟哪些人常常往来？就知道了。「观友而知其人」，他所交往的都是正人君子，这个人肯定不是坏人。你想了解老师，你看看他所教的学生；你要了解学生，你看看这个老师。我们中国古人常说「名师出高徒」，学生非常殊胜，这个老师那就不简单。可是在今天社会不一样，要用古时候那个标准来观察，往往会失败。为什么？从前老师对学生的要求、管教非常严格，真管，现在不能管了。不但老师对於学生不能够过分的严格管教，父母对儿女也不能。这个社会风气不好，造成的结果就是现在整个世界动乱、天灾人祸，这是根本原因。
这个说法只有儒跟佛里头说，现在一般人承不承认？你要跟他讲他摇头，他说我们头脑有问题，迷信、古董、不合乎时代潮流。真的，我们确实是不适合时代潮流。从前李老师也常讲，有人说李老师的思想落伍，老师说得很幽默：「我根本没有参加你们的队伍，我怎么叫落伍？」没有加入你们的行列，加入你们的行列跟不上那叫落伍，我从来就没有加入，我们走的是两条路，道不同而不相为谋！经文里面我们要注意，这就是无量无边的重复境界，在《华严》里面我们一定要明了这个事实真相。必须要通过真正的修行，要通过在五欲六尘上的历练，五十三参讲历事练心。这个练就是什么？你要训练，自己训练自己不受外头境界干扰，这一点很重要。
『一切刹土微尘数』，这一句讲的是数量，用刹土微尘来比喻。『功德光明菩萨海』，无量功德、无量光明，功德是戒定，光明是智慧。无量无边的菩萨，无量无边的行门，总归纳起来不外乎戒定慧三学。戒是秩序、是规矩，我们现在人常讲守秩序、守规矩。佛家这个戒讲到究竟处是「性戒」，自性里头原本就是这个秩序、就是这个法则、就是这个规矩，绝对不是说哪一个人建立、哪一个人创造的。尊卑上下，这是法则。父母跟子女那个尊卑是自然的，哪里有勉强？在一个国家，君臣的尊卑也是自然的，你要不守这个法则，社会就乱了。这个法则没有了，所谓是「君不君、臣不臣」，社会秩序乱掉了。现在伦理道德大家都不讲了，哪个地方还保存一点点，这个社会的局面呈现一点安稳的现象；完全废除、完全不讲，这个社会肯定是乱象。怎么乱的？原因在此地。所以佛家讲「持戒有功，禅定是德」，三昧是德；功德，功是因，德是果，这个德跟得到的得是一个意思。你守规矩、你守法，你心安；不守规矩、不守法，天天做亏心事，晚上睡觉都做恶梦，说明他心不安。一个人守法、守规矩，绝不做犯法犯规的事，他心安定了。所谓是「为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门」，没有做亏心事，心神是定的。
修定有功，开慧是德，智慧开了，这是功德。功德跟福德有差别，实在讲在修持的形象上看不出来，差别在哪里？差别在用心不一样。修福的人，心里面有求回报。譬如我持戒，我求得三昧，这是福德，这不是功德；我所作所为一无所求，断恶修善、积功累德，我做人本分应该是这么做，没有希求任何果报，这是功德。功德跟性德相应，福德跟性德不相应，福德的果报不出三界六道，你的果报是在三界六道里得福报。你有希求心，换句话说，你还有自利的心，你修善积德你还著相。功德不著相，佛经里面常讲「三轮体空」，譬如你修布施，你以钱财为布施，不著我相；我能布施，某人接受我的布施，你著相了。不执著我能施，也没有把接受我布施的那个人记在心上，也不要去记我布施多少多少东西，统统不要想，布施完了，心地干干净净一尘不染，这是功德。所以修福德容易，修功德可不容易。觉悟的人修功德，这一切菩萨他们修积的是功德。为什么？他们对於事实真相了解得太清楚，绝对不会再执著，在九法界里头示现，帮助一切众生，决定没有著相的。
『普在如来众会中，乃至法界咸充遍』，如来众会就是虚空法界，经上讲的佛菩萨的座，座还是法界，刹土也是法界，周遍虚空法界。为什么？妄想分别执著断了，念念周遍法界，行行周遍法界，虚空法界无处不现身，这些都是证得法身的菩萨，不是普通菩萨。清凉大师注解只有一句话，「总身总相遍」，总身是法身，总相是法界，没有不周遍的。我们理上有事上无，理上我们跟佛菩萨相同，事上我们在迷不觉，所以这个境界就不是我们现前的境界。菩萨在此地给我们透出这么一点讯息，我们读了听了要发心，提升自己的境界，这样才对。第六首：
【法界微尘诸刹土，一切众中皆出现，如是分身智境界，普贤行中能建立。】
清凉大师提示，这一首含的意思是「法界安立海」，经文里头有「能建立」，第一句有「法界」。『法界微尘诸刹土，一切众中皆出现』，都是讲重叠无尽的境界，说明整个宇宙是一体，大到虚空法界，小到毛孔微尘。我们讲大小是我们凡夫境界，在法身菩萨他们心目之中，有没有大小？给诸位说，没有。如果还有大小，你们想想大小是从哪里来的？从分别执著来的。才起妄想，障碍就建立，就不通了。法界本来是融通的，圆融畅通，一点障碍都没有，像这一个房间里面十几盏灯光光互照，没有障碍，圆融畅通。才起念头，念头是无明，念头一起，分别执著连著就起来，障碍现前，有障碍不通。可是要知道障碍是我这边建立的，佛菩萨那边没有，佛菩萨永远是「恒顺众生，随喜功德」，他们真的是在积功累德，可以说刹那之间都没有间断过。
清净法身随顺众生的烦恼习气，变现成六道三途。六道三途是什么？原来还是清净法身。一切众生无量无边的烦恼习气，那是什么？自性般若。一念迷、一念不觉，把自性里面本具无量的般若智慧变成了烦恼习气。所以佛在大经上常常给我们透一点讯息：「烦恼即菩提」，是一不是二；觉悟的时候叫它做菩提，迷的时候叫它做烦恼。菩提是梵语，翻成中国意思是觉、是智。烦恼是智觉，悟了叫智觉，智觉迷了就叫烦恼，它是一不是二。生死即涅盘，迷的时候叫生死，悟的时候叫涅盘。涅盘，通常中文翻得最多的是「圆寂」。圆是圆满，你的智慧圆满了，你的功德圆满了；寂是寂灭，妄想分别执著你统统灭掉了，这叫涅盘。绝对不是说出家人死了都叫涅盘，现在很多人误会了，认为人死就叫圆寂、就叫涅盘，不是的，意思完全错会了。涅盘、圆寂是活的时候证得的，死了以后就没有了，哪里能证得？如果人死就叫圆寂、就叫涅盘，还修什么行？不需要修了，各个都入般涅盘了。这名词术语被世间一些人滥用，以至於混淆不清，名词术语的含义都错会、都误会，这是错误的。
『如是分身智境界』，「分」是分别，这个地方的「智」是讲后得智，叫权智。权智建立法界海，法界就是我们常常说的十法界依正庄严。诸佛如来、法身菩萨应化在其中，与十法界的众生和光同尘。他怎么去的？众生有感，佛菩萨就有应。因为证得法界，身土是一不是二。现在时间到了。
诸位同学：
我们接著第六首偈子没有讲完的意思。前面两句是讲到，我们用现在的话说，宇宙之间理事、性相、因果确实是重叠的，非常复杂，经上讲的「微细难思」，这是真的。只有甚深禅定、甚深的智慧才能够见到，普贤大行才能建立。建立是什么意思？帮助各个刹土里头无量无边的众生建立一条修行的道路。普通人已经迷在里头，他怎么知道从哪个方向走？怎么知道用什么方法出离？所以要普贤菩萨。普贤菩萨在《华严经》里面讲，真正的普贤菩萨都是圆教地上菩萨，为什么？登了地之后都修普贤行。正是在这个经上我们看到的，「十地菩萨，初后不离念佛」，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这些深位的菩萨摩诃萨们，他们有能力在十法界里面现种种身，「如是分身智境界」。现佛身、现菩萨身，观世音菩萨三十二应是略举，他能现无量无边身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。现身干什么？帮助这些众生。用什么方法帮助？那就是要安立了。
释迦牟尼佛示现在我们这个世间，为我们制定了戒律，为我们讲经说法，这是安立。使我们知道有十法界，十法界是大分，十是表法，意思是无尽。在这里面为我们建立，建立十法界修因证果的标准。纵然是求生西方极乐世界也有个标准，西方世界四土三辈九品，还是有标准。有些人觉得作人不错，希望来生还能得人身，过得比这一生幸福一点，佛给他安立五戒十善，人道；上品十善、四无量心，天道。如果你修四禅，上品十善、四无量心再加上禅定，你生四禅天；如果你定功再加深到第五定、第六定、第七定，这是次第定，你就生到无色界天。定功再深入，持佛的禁戒修到第九次第定，你就证阿罗汉果，出了三界，超越六道轮回，这是安立。如果没有诸佛如来、法身菩萨帮助九法界的众生，九法界众生就乱了。所以大圣人在这个世间示现，我们要明了。
在中国出现的尧舜禹汤、文武周公、孔孟，这些人不是普通人。有人问我：他们是不是佛菩萨应化来的？过去李老师说过，我们也曾经问过老师，李老师说理上能讲得通，事上没有证据。这个话答得很圆满，理上确实是如此。应以什么身得度就现什么身，这个地区对於儒很崇敬、很尊重，诸佛菩萨可以现儒身来度。这个地区的人相信道，对道很尊重，佛菩萨可以示现道身来度他，老子、庄子是道家。他们的德行、他们的教诲，我们仔细跟佛经比照一下，很多相同的。儒家基本的观念跟佛法完全一样，它教学的总纲领，是《大学》里头的三纲八目。儒家教学的总纲领：「在明明德，在亲民，在止於至善」，儒教人什么？就教人这三句，孔夫子、孟夫子，一生没有离这个方向。八目是落实，怎么落实？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，落实！
今天南昆大两位教授来看我，谈到如何能帮助这个世界祈求和平。儒家教学就很好，确确实实能至天下太平，它最后的效果平天下，平天下就是天下人都得到公平。平是平等，是公平，我们常常讲的平等对待、和睦相处，这问题就解决了。佛家说得更多、说得更详细，「随心应量」，佛讲得太好了，应以什么身得度就现什么身。无论现什么身是一不是二，能现的、能变的是性识，《华严经》我们多次读到「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。所以在理上绝对讲得通，这个世界上自古以来每一个国家、每一个族群里面的大圣大贤，都是诸佛菩萨的化身。理上决定讲得通，事上没有证据。我们承认，为什么？我们懂这个道理。
真正懂这个道理，就能表现在事相上，我们跟许许多多宗教接触，我们进入他的教堂跟进入佛的殿堂一样的尊敬。见到他们的圣像、经书，我们像见到佛经一样的顶礼膜拜。所以有些宗教看到我们这种行为感到很惊讶，我们拜他的神像，他不拜佛像；我们拜他的经典，他不拜我们经典。我们明白，他没有明白，我们知道他那个圣像是佛、是毗卢遮那佛的化身；他们圣人所说的经典跟我们的经典没有差别，一样的，教化那一方众生。善巧方便，「方便有多门，归元无二路」。到他明了了，宗教与宗教之间的界限就没有了，族群与族群之间的界限也没有了，我与人、我与一切众
