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第650节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第650节


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很好,这样你们就成为一个小组,互相在一起切磋琢磨,对你们的进步会有很大的帮助。所以求学,老师很重要,同学更重要,没有同学那你很孤单,你有问题没有人讨论、没有人商量,所以同参伴侣是菩提道上成败关键的因素,真正志同道合!
  我过去在台中亲近李老师十年,我十年有老师、有同学,我们同学不多,七个人,连我在内。我们七个人在一起同学十年,这个交情很深厚。那个时代我们同学都是在家居士,不能天天聚集在一块,我们每个星期有一天集会,星期四,每逢星期四在「台中莲社」的小讲堂,我们七个人在一起覆讲;覆讲完之后,研究讨论三个小时。每个星期三个小时一次,你才知道学东西是多么艰难!你们现在的缘分是多么殊胜,我们那个时候作梦都不敢想。你们同学一天到晚在一起,就算一天有三个小时讨论,你们的一年就等於我的七年,你们要是认真干,两年就超出我在台中十年,这都是事实。
  我跟李老师学经教的时候,学了一年三个月,我就要求一定要出家,李老师问我为什么?我就这一点给他说明,我说老师在台中已经教了十年,他的这些学生听经听了十年,我才到这个地方来一年,我怎么能追得上?因为没有出家有工作,每天要工作八个小时,怎样用功顶多也只能用四个小时,难!我出家把工作辞掉,我一天至少,不能再少了,我可以用功八个小时。我跟老师讲,你在台中教的十年,我两年一定赶上。老师听了我这个理由,才点头同意我出家。没有迎头赶上,那你怎么办?我不但迎头赶上,现在你们都看到,超过了,超过很多。你们这些同学要有我这个心、有我这个志、有我这种毅力,你们要超过我才行。你们将来在此地学几十年还不如我,那你要惭愧,你就错了!现在有这么好的修学环境,真的一样都不要操心。
  大的环境,澳洲政府的官员,今天我们去见的,还有议员,对我们非常好,这是我们的善护,最好的护法。本地的人民接纳我们,欢喜我们在这个地方修学,我们如果不用功,对不起这些护法;不要说对不起佛菩萨,对不起施主拿这么多钱给我们建道场。这个钱来自十方,你们有福报在这里享受。拿什么回报?这个经上我们念得太多,在家佛弟子财供养,出家佛弟子回报的是法供养。什么叫法供养?自己修行证果这是法。他们的目的就是供养我们,让我们专心修学,希望我们开悟,希望我们证果,希望我们往生作佛,他就有福了。这些话在讲席里不晓得讲过多少遍,你们如果不肯相信、不肯修学,现在享福没有错,将来有果报。古大德常讲,「施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还」,你将来要还债,还债的时候你就苦了。说实在话,这是经上佛都教给我们,佛没有妄语,不是死了以后来生就还债,没这么便宜!必堕三途,三途罪受完之后,还债的时候才到。
  所以我常说,出家人这碗饭不好吃,做个乞丐去讨饭,人家布施你的,那个没有问题,为什么?那个布施给你的,对你绝对没有想到你将来要回报;出家人不一样,在家人把你看作福田,你是福田僧,我要到你这里来布施供养、来种福的。所以想想自己是不是个福田?如何是福田?持戒守法。这个法是佛陀的教法,遵守佛陀的教法依教奉行,你就是福田。课程你不能说我没有给你安排,但是我没有督促你,为什么没有督促?现在这个时代,民主自由开放,世间儿女都不听父母的,出世间徒弟不听老师的,所以我们只有劝勉,没有督促。这个道场建立了,将来谁来督促?护法神来督促。我天天拜护法神,请护法神来督促,护法神最公平了。
  馆长虽然往生了,有许多同修告诉我,馆长在我们这个道场,我相信!为什么?她对大家非常关心,人虽然走了,精神常在,她的灵性不灭,常常在照顾我们。我遇到为难的事情,我还求她,求她帮助我解决。上一次悟彻法师在此地不听话,你们打电话给我、传真给我,我有什么法子?我只有在馆长遗像面前烧香作礼,我说:「这些人出家是你答应的、你接引的,现在出了事情,我没有法子解决,你只好出面解决。」真的管用,到第二天早晨悟彻给我打个电话,他说他要回台湾去了,真的灵!监学督促,我看还是要馆长来才行,所以我们不能离开她。我们把她的照片放得那么大,供养在讲堂里头,每一个房间里都有她的照片,她护持我们,我们求她来督促我们。
  道场建立之后,一切设备都上轨道,你们不用功,她可能就把你赶走了。我不会赶你的,护法神会赶走你。迁单,佛教的名词叫迁单,馆长会迁你的单,护法神会迁你的单。我这一生就在录像室里头讲经,其他事情不闻不问。你们做得好,我会在这里多住一些时期,我把我的影响力供养你们;你们做得不如法,我就离开了。现在古晋那个道场快要建好,我有四个地方可以选择,哪个地方如法,我就在哪里住;做得不如法,我就不在那里住。所以我不选择人也不选择处所,我选择你们是不是真的用功,是不是真的依教奉行?不是我的教,是释迦牟尼佛的教,我们共同都是遵守释迦牟尼佛的教诲。
  我们把这十门基本的课程学好,然后可以选择一部大经大论;如果你不选择,你就一生专攻你的这一门,也了不起!古来祖师大德有一生专攻《阿弥陀经》的,一生当中讲《阿弥陀经》讲两三百遍的,正确!这是给后学做典型、做模范,「一门深入,长时薰修」,你才能得念佛三昧,你才真正有把握往生净土,亲近弥陀。到西方极乐世界,无论学什么样经教,容易了。老师是阿弥陀佛,是十方一切诸佛如来,同学都是等觉菩萨,那才是真正修学的环境,最好的佛学院,我们要争取。所以希望大家多想想,没有事情多揣摩揣摩学哪一门,跟你自己的根性相应,跟你的程度相应,跟你的生活习惯相应,你学起来很轻松、很愉快,你会在学习当中不断的提升法喜,才真正尝到古人讲的读书乐,才会激发你好学的心。为什么?世间所有一切乐没有读书乐,尤其是读佛书,佛书那个味道你尝到之后,《四库全书》、《四库荟要》我都不要了,为什么?那个味道没有佛经浓!
  你必须要尝到味道,像吃东西一样,嚼出味道出来了。你们现在吃东西没有嚼,囫囵吞枣,一进口就吞下去,什么味道不知道。所以乐趣你没有得到,得到乐趣人就精进、就发愤,正所谓是「人逢喜事精神爽」,他自己觉得快乐的事情,他拼命去做,他觉得痛苦的事情,他不想做了。我看你们今天学佛不是快乐,是很痛苦,没有得到法乐,没有得到法喜,问题出在这个地方。所以你要是依照我提供你的修学参考,我是把我自己修学的过程、我修学的心态、我修学的方法,提供给你做参考。你也可以仔细去观察、仔细去思惟,这个参考对你有没有用、有没有价值?或者还有别的人,他们那个修学的经验、方法你感到很满意,你很欢喜,这是好事,你就应当跟那个人学。那个人自己本身有没有成就不要紧,学生的成就往往超过老师,古人常讲「青出於蓝而胜於蓝」,就是这个道理。
  自古以来什么人是我的善知识?我心目当中最佩服的人、最仰慕的人,这样的人说话我会听,我没有怀疑,教我我一定会做到,这是师资之道。如果你跟这个老师,对这个老师有怀疑,对老师说的话不能完全相信,老师所教导的半信半疑、阳奉阴违,你决定不能成就。所以做学生的人找一个好老师不容易,古人常讲「可遇不可求」;好老师要找一个好学生,什么是好学生?百分之百的顺从,老师怎么教学生就怎么做,这样的学生古人讲「打著灯笼都找不到」,比学生找一个好老师更难!我早年常常听李老师讲,我跟李老师的时间最久,跟他十年;跟方东美先生学的大概只有半年,跟章嘉大师三年。跟李老师的时间久,亲近的机会最多,几乎每天都见面。以前我跟方先生、跟章嘉大师,一个星期见一次面,不是天天见面,跟李老师是天天见面。他老人家的生活行持对我影响很大,给我的启发很多。
  所以诸位同学你们要亲近善知识,你要懂得,我心目当中最尊敬的、最仰慕的,那就是你的善知识。我是希望每一个人都能够有成就,都能够早一天成就。你们当中羡慕的真善知识,你可以去寻求,你可以去亲近,你离开我这边,我会开会欢送你,这是应该的。我绝对不会嫉妒「你离开我到别的道场去」,我不会嫉妒,为什么?我知道你在我这边不能成就,你到那边有成就。我们是希望你有成就,绝不是希望我们这个道场人多兴旺,没有这个道理。真正是个好人、有良心的人,帮助人成就,不可以障碍人成就;障碍人成就,那造罪业,断人法身慧命,罪很重!所以我不会障碍,我会很欢喜。你来告诉我,你心目当中最佩服的是哪个法师,最仰慕的是哪一种道场,你给我讲,我会开会欢送你,祝福你!你在修学过程当中你要有困难我帮得上忙的,我会全心全力帮助你,我说到会做到。
  所以我看到这一段经文,我的感触很深。佛法如果没有真正修行人,没有继起的真善知识,佛法必然衰没。所以我们供养诸佛如来、供养一切众生,用什么供养?用自己真正修行的功夫,「受持读诵,为人演说」,这是功德。「愿以此功德,庄严佛净土」,这是功德,别的没有功德。所以它这个层次先讲人,然后再讲义、义理,最后再讲教。现在我们看经文:
  【尔时世尊,欲令一切菩萨大众得於如来无边境界神通力故。】
  到这个地方是一段,这一大段文里面分六个小段,清凉大师把这六个小段的意思标出来了。第一段是意,第二段是体,第三段是名,第四段是相,第五段是展开,第六段是结论、收归。这是第一段,说明世尊教化众生意义之所在。他的本意,释迦牟尼佛为什么要示现在我们这个世界,建立佛陀教育?我今天对市长大众们介绍,佛陀教育就是现在大家所讲的多元文化的社会教育。我今天肯定的说,释迦牟尼佛是我们这个世界多元文化社会教育的创始人,这个教育的宗旨关怀社会,不分国土、不分种族、不分宗教,平等对待和睦相处。教导大众互相尊敬、互相敬爱、互相关怀、互助合作,目的是世界和平、社会安定,每一个人都能得到幸福美满的人生。你们看看《华严经》上所讲的是不是这个?这是诸佛如来示现在九法界,意思在此地,他没有别的意思。这一句讲得这么清楚,『欲令一切菩萨大众』,这把九法界都包括了,菩萨是九法界里面最高的,大众就是包括其余八个法界。『得於如来无边境界神通力故』,「得」,欲令一切菩萨大众得,大家都能够得到「如来无边境界神通力」。如来无边境界神通力,前面我们看到很多,如果就近处,前面那二十句跟十首偈,这是最近讲的。下面这一句是显体:
  【放眉间光。】
  清凉大师说这是光之体,前面这一句是放光的意思。佛的光是从眉间放出来的,眉间表法,「表离二边」。我们眉毛左边一个右边一个,它在当中放出来,表两边不著,这是教体,不著两边。两边就是我们今天讲相对的,九法界众生都是住在相对的空间,西方科学家讲的「相对论」。相对从哪里生出来的?从妄想分别执著里头生出来的,本来没有,这也是个抽象概念,不是事实。所以欧阳竟无大师为什么说「佛教不是宗教、不是哲学」,宗教跟哲学都没有离开两边。哲学里面讲能跟所,能所对立了,能是一边,所是一边;宗教里面,也是建立在能所相对之间。上帝是造物主、能造,世间一切万物是他所造。佛教在教相上讲是相对的,如果离开相对,就不能说话了。我们的思、我们的思想、我们的言论离开相对,那你一句话说不出来。你看你说,说的对面是无说,要离开相对,有说无说都离开,你还说什么?没得说了。佛教相上是相对的,义上不是相对的,义理上是圆融的。所以佛教讲能所,能所是一不是二,能即是所,所即是能,确实有能有所,能所不二。这在哲学里头没有这个讲法,宗教里头也没有这个讲法。佛教有,尤其是《华严经》讲得多、讲得透彻。
  「於体要离有无二边,於义不著常无常等诸法相」,佛所说的一切法都不能执著。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们,学佛的方法用我们现在话来说,学佛的心态那是什么?他说「离言说相」,听,

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