大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第631节
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【佛号法水觉虚空无边王。】
这是佛的名号。诸佛菩萨名号都是为了教化一切众生而建立的，一定要晓得，诸佛菩萨没有名号，名号是随众生的需要而建立的，所以顾名思义就晓得那个世界众生的状况。有佛，一定有帮助佛教化众生的菩萨，「主菩萨」。像我们这个世界，释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，也有两位尊者传法的、帮助他的，一位是迦叶、一位是阿难。迦叶传禅宗，阿难传教下。在娑婆世界这个大世界，释迦牟尼佛的两位助手是文殊、普贤，文殊菩萨表慧，代表解门，普贤菩萨代表行门，一佛二菩萨。西方极乐世界阿弥陀佛是主佛，两位主菩萨，一位是观音、一位是大势至，观音表行门，大势至表解门，这是佛法里头一般的表法。换句话说，一位菩萨代表自性本具般若智慧，一位菩萨代自性本具的德能，所以他不需要第三位。自性本具的相好，佛跟菩萨的色相就代表了。摩尼璎珞金刚藏世界，也有一位主菩萨：
【於彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名观察胜法莲华幢。】
经文为了简略，诸菩萨只介绍一位，其他的菩萨都在底下「眷属数」里面。
【与世界海微尘数诸菩萨俱。】
这是东方清净光莲华庄严刹土，这是一个大世界。观察胜法莲华幢菩萨与他们国土里面有缘的菩萨，这个一定要记住，光召有缘。
【来诣佛所。】
都到华藏世界毗卢遮那佛法会的场所，到这边来集会。下面是他们携带的礼物，我们这样讲法大家好懂，就是供品，供养的物品。当然菩萨多，这么多的菩萨，每一位菩萨所带的礼品说不尽。经文里面把它总归纳为十大类，这个说话就方便了。经文有十句：
【各现十种菩萨身相云，遍满虚空而不散灭。】
这一句是总说，『各现十种菩萨身相云』。第一种是以身相供养，普贤菩萨讲广修供养里头最重要的一条，是如教修行供养。「十种」是表圆满，就菩萨来说是十波罗蜜，是修德。十种波罗蜜圆满的身相，『遍满虚空而不散灭』。有缘的人没有一位不是如教修行的，阳奉阴违与佛无缘，依教奉行与佛有缘，希望我们同修们要明了，学佛一定要跟佛菩萨做个有缘人，这就对了。三福六和、三学六度、十大愿王一定要奉行，这就是以「身相云」供养。「而不散灭」，永恒不变。
【复现十种雨一切宝莲华光明云。】
这里面表法的意思，说十种都是讲的圆满。『雨』是从上面落下来，散华供养。菩萨飞行在道场上空，散『宝莲华光明云』。「莲华」表法的意思前面说过，清净无染。
【复现十种须弥宝峰云。】
「须弥」是山的名字，意思是妙高。这是以大地来供养，须弥表大地，表妙高，也是表法。今天毗卢遮那如来要给我们说究竟大圆满的法，用『须弥宝峰』来表示。
【复现十种日轮光云。】
在我们这个世间最明亮的发光体就是太阳，它表智慧，十种圆满的智慧，表圆满。
【复现十种宝华璎珞云。】
『宝华璎珞』，在古时候印度无论是男子女人，都欢喜用花来庄严自身。花环戴在头上叫鬘，穿成一串放在颈子上面就叫璎，我们叫璎珞，花环璎珞，「宝华璎珞云」。身上的装饰，都是表福慧庄严。
【复现十种一切音乐云。】
音乐是古圣先贤教化众生重要的方法，世法如是，佛法亦如是。所以文化从哪个地方发源的？从音乐、从歌唱，这是文化的根源。佛教化众生不离音乐，所以佛门非常重视梵呗。乐能调心，消除妄想分别执著，也就是消除烦恼习气。
【复现十种末香树云，复现十种涂香烧香众色相云。】
香跟香料都是日常生活当中不能缺少的。『末香』是现在我们讲的香粉，香做成粉末，这一类的称为末香。『涂香』现在一般用液体，香水；还有做成浓一点的膏，像雪花膏，这是涂在身上的，叫涂香。第三种『烧香』，烧香现在在佛门里面用得最普遍。香表戒定，香赞里面有戒定真香，也表五分法身，五分法身里面有戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们见到香、闻到香，要想到五分法身是真香。
【复现十种一切香树云。】
「香树」是所有一切众香的来源，以这个为供养。香表善法，『一切香树』表一切善法。后面这一句总结：
【如是等世界海微尘数诸供养云，悉遍虚空而不散灭。】
清凉大师在注解里面给我们说，东方供养云应有十种，但是这里只有九句，九句里头有一句涂香、烧香合在一句，所以还是十种，十代表圆满。经文上说「各现」，所有与会的这些菩萨，主菩萨带领众菩萨，各个都现供养，不是推一个代表，每一个人都现，重重无尽，各遍虚空而不散灭。我们看这个供养的庄严，供养完全是表法，显示这一部《大方广佛华严经》是不思议的妙法。
【现是云已，向佛作礼以为供养。】
『现是云已』这一句是说他们携带的礼物，把这些礼物概略的做一个介绍，这些菩萨见到佛，向佛行礼。『以为供养』，把自己携带的供品呈献，献供。
【即於东方，各化作种种华光明藏师子之座，於其座上，结跏趺坐。】
向佛行礼，献上这个供品，然后就在东方化座而坐，化是变化。清凉大师在《疏》里告诉我们，十方这些菩萨他们化座，那个座的体相不一样，「而皆同名莲华藏师子之座」，这个座位的名字是一样。莲华藏表什么？表出污泥而不染，莲华的根长在泥里头，泥代表六道；莲华的茎在水里头，水代表四圣法界；花开在水上面，表一真法界。脱离六道、脱离十法界，到一真法界，一真法界里面的菩萨，这是《华严经》上说的法身大士。「藏」是含藏，华里面藏莲子，又表因果同时，「因该果海，果彻因源」，表这个意思。「师子」比喻诸佛如来，狮子是兽中之王，如来是法中之王。佛的学生、佛的真子是菩萨，明心见性的菩萨是佛之真子、法王子，佛是法王，菩萨叫法王子。佛坐的座位叫师子座，菩萨座位也称为师子座。
清凉注解「莲华藏」有三个意思，第一个就菩萨来说，「表含藏开敷」，菩萨好比莲子，因果同时，莲子含藏在莲华里面。第二个「约所诠，将说依报故」，表这个法门。下面佛先说毗卢遮那佛的依报，依报好比是华，正报是莲子。第三个「约诸会，通显华严故」，就本经九会来讲，华是莲华藏，是通表全部的《华严》。这里讲的是十方，十方有上方、有下方，各坐於本方，他从哪个方向来的，坐在哪个方向。「佛圆回身，皆见面故」，佛的身跟我们凡夫身不一样，我们凡夫身，坐在我面前看见，坐在我背后看不见，坐在我上下也看不见。清凉说佛是圆回身，圆回身是什么意思？《楞严经》上讲的六根互用，那就无所不见。六根是什么？身是根，身能见，头顶也是身，脚下也是身，前面是身，后面也是身，每一个根都具足六根的德能。眼能见、能尝、能听，耳也能见、能听、能嗅，六根互用，通了！我们今天六根各个有自己的境界，彼此不通，眼只能见不能听，耳只能听不能嗅，所以说各有各的境界；到如来果地上完全圆通，圆满通达没有障碍，无论他在哪一方，佛都看得清清楚楚、明明白白，所以华严教跟其他大乘不相同。这个十方，东方详细的介绍出来了，后面我们就不必这么麻烦，略略的带一带就可以。现在看第二「南方」：
【此华藏世界海南。】
这一句是定方向。
【次有世界海，名一切宝月光明庄严藏。】
这一句是讲刹海。
【彼世界种中，有国土名无边光圆满庄严。】
这一句是介绍世界。
【佛号普智光明德须弥王。】
这是国土当中的佛名。
【於彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名普照法海慧。】
这一句是主菩萨。
【与世界海微尘数诸菩萨俱。】
这是眷属数。
【来诣佛所。】
这是到佛所。
【各现十种一切庄严光明藏摩尼王云，遍满虚空而不散灭。】
向下这十句是「兴云供」，这是清凉大师科判里的科题，用现在的话说，向下十句经文是说菩萨们带来的供养，供品或者是供具。携带来的供品，这是第一种。
【复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云，复现十种宝焰炽然称扬佛名号摩尼王云，复现十种说一切佛法摩尼王云，复现十种众妙树庄严道场摩尼王云，复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云，复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云，复现十种密焰灯说诸佛境界摩尼王云，复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云，复现十种普现三世佛身像摩尼王云。】
这是十句十种，后面是总结：
【如是等世界海微尘数摩尼王云，悉遍虚空而不散灭。】
到这个地方这是一大段，说明主菩萨率领众菩萨来到华藏世界，见毗卢遮那如来，他们携带的这些供品。
【现是云已，向佛作礼以为供养。】
这是行礼献供。
【即於南方，各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座，於其座上，结跏趺坐。】
这是「化座安坐」，这个大会非常殊胜庄严，菩萨这个数字不可思议。我们看看华严法会，菩萨来到道场，各人坐各人的师子座，确实如清凉大师所说的，他们的宝座体相不一样，但是都称为莲华藏，都称为师子座。在东方我们看到的，「种种华光明藏」，南方我们看到的，他们化作是「帝青宝阎浮檀金」，可是这个座都叫「莲华藏师子座」。毗卢遮那佛很省事，不必设这些座位，座位都是他们自己变化的，各自带来，变化所作。法会要结束，他们离开了，这个道场干干净净，一无所有、一尘不染，显示出清净的性德。学讲经的同学要留意，像这样的经文，你们在《内典讲座》里面学过，这叫流水文，流水文念念带过去就可以，不必细说，细说不但耽误时间，提不起听众的兴趣。再看西方：
【此华藏世界海西。】
这一句是定方向。
【次有世界海，名可爱乐宝光明。】
这是刹海。
【彼世界种中，有国土名出生上妙资身具。】
这一句是世界的名号。
【佛号香焰功德宝庄严。】
这是佛名。
【於彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名月光香焰普庄严。】
这是主菩萨。
【与世界海微尘数诸菩萨俱。】
这是说他的眷属。
【来诣佛所。】
这是到达毗卢遮那佛说经的场所。下面这十句就是他们带来的供养具、供品。
【各现十种一切宝香众妙华楼阁云，遍满虚空而不散灭。】
第一句都是总说。
【复现十种无边色相众宝王楼阁云，复现十种宝灯香焰楼阁云，复现十种一切真珠楼阁云，复现十种一切宝华楼阁云，复现十种宝璎珞庄严楼阁云，复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云，复现十种众宝末间错庄严楼阁云，复现十种众宝周遍十方一切庄严楼阁云，复现十种华门铎网楼阁云。】
底下一句是总结：
【如是等世界海微尘数楼阁云，悉遍虚空而不散灭。】
西方菩萨供具里面是供养宫殿、楼阁。在这十方，我们看到诸菩萨所呈献的这些供具无所不有，也可以说无奇不有，变化所作。我们看到这种庄严的形相，很像娑婆世界里面的他化自在天，世间的大福报、圆满的福报，不需要自己操一点心、费一点神，所有一切我们今天讲的衣食住行乐欲，一切现成，这福报圆满。在欲界里面最高的一层天就得这个大福报，第五天叫化乐天，他们生活日常的用具是自己变化所作，确确实实称心如意。就像极乐世界里面所说的，我想吃东西东西立刻就在面前，自己变化的，叫化乐天。往上面去第六天叫他化自在天，自己不要变化，从哪里来的？第五天化乐天人变化的供养，就像此地十方菩萨变化供养毗卢遮那如来，很像欲界第六天那个样子。但是欲界第六天的福报不能跟华藏世界比，第六天的天王也不能跟毗卢遮那佛相比，他化自在天的天人也没有办法跟十方无量菩萨相比。我们读这个经文，自己一定要明了，不能不见性，换句话说，学佛不能不明心见性。要不能明心见性，这样究竟圆满的果报、不思议的境界，我们只有听听的分，不能契入。见性就入境界，全都是自分的，不是别人的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七七卷） 2002/1/13 澳洲净宗学院 档名
