大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第627节
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【以佛神力，其光於彼一切菩萨众会之前，而说颂言。】
下面是偈颂，「偈声命召」，偈颂的内容举佛的十种德号，「示为所归」。佛这十种德号，显示如来果地上无尽的德能，用十种称号来代表。在本经「法界品」里面，有详细的介绍。下面是偈颂，每一首颂大概说一个名号，也有讲两个名号。第一首：
【无量劫中修行海，供养十方诸佛海，化度一切众生海，今成妙觉遍照尊。】
这十首偈我们怎样学法？第一句，佛也是像我们一样的凡夫修成的，修学的时间非常长，『无量劫中修行海』，「海」是比喻深广无际。修行到底从哪里修起？佛在净业三福里面给我们讲得清清楚楚、明明白白，从「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」修起。我们再仔细看看现前的社会，出了什么问题？病在哪里？如果我们是大夫，经过我们诊断之后要下什么样的药，给诸位说，就是这四句，没有别的。孝亲尊师是伦理，是孔孟之道。特别提出来「慈心不杀」，现在这个社会没有慈悲心，你看看一些年轻人，跟他们往来听听他们说的，看他们所做的，都学会损人利己，慈悲心没有了。不知道因果，不知道杀害众生的果报。这个戒经里讲得很清楚，杀人不可悔罪，就是没有你忏悔的余地，不通忏悔。
现在这个社会任意杀人，怎么得了？我们在美国住了很多年，美国的枪枝买卖就像卖玩具一样，没有禁止的。美国人的人家，我在达拉斯那个时候买了一栋房子，原来的屋主我到他们家去看的时候，长枪短枪七、八枝，家里只有两个人。很多同修告诉我，美国几乎每个家庭都有枪枝，他们是自卫的，也是玩具。所以我们常常听到，有杀父母的、杀老师的、杀同学、杀兄弟的，时有所闻，不通忏悔。杀一切动物虽然通忏悔，将来冤冤相报还是免不了，这个事情多麻烦！世间人不晓得事实真相，真的是胆大妄为。如果你了解事实真相，不敢做，宁舍自己生命也不敢杀生。舍自己生命无所谓，一转世投胎又来了。如果我这一生福报还没有尽，决定得人身，享这一生的余福；如果这一生还有修福，来生你的福报更殊胜，不可以杀生。佛教导我们修行，就是以十善为根本，以十善为基础。所以现代社会迫切需要的是真正明了因果、深信因果，是第一个大事，根本的根本。
印光大师是西方极乐世界等觉菩萨，到我们这个世间来示现，教什么？他教我们要学《了凡四训》、学《感应篇》、学《安士全书》，把这个东西摆在第一，一生尽心尽力来宣扬。这不是佛教的书，我们看看这三样东西，全是讲的因果报应。《了凡四训》教育的宗旨，就是明了因果的事理真相，对於业因果报深信不疑，这门功课就毕业了。《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》在《安士全书》的上半部，它的内容是什么？善恶的标准，什么是善、什么是恶，给你讲得清清楚楚、明明白白，修行从这修起，断恶修善。世间人能依照这个书去修，决定不堕恶道，来生一定享人天福报。印祖到世间来，真的是救世救人。《安士全书》后半部有三样，第一个《万善先资》，是劝戒杀放生；另一个是《欲海回狂》是劝戒淫，五戒、十戒这两个是最重的戒，特别详细说明，举出许许多多因果报应的例子。最后一篇《西归直指》，劝你念佛求生净土。做这些书的人都是大菩萨，大慈大悲救苦救难，踏踏实实绝对没有好高骛远，做真实的学问、真实的功夫，我们要从这些地方去体会。认真努力修学，要把这个课程发扬光大，教化社会一切大众，以这个功德回向求生净土，做为往生的条件，你肯定得生。
所以祖师把这个摆在第一优先，是看到现前社会灾难，现前社会的需要。儒跟佛不讲了，为什么？没有根了，这个世间人不讲礼了，儒的根断掉了，学佛的人不讲戒律了，佛的根断掉了；儒佛的根断掉了，救人要紧，也就是说不要让他堕三途，把他从三途救出在人天，这个要紧。有了人天的基础，再帮助他向上提升，这是正确的，这是教导的一条光明大道。所以我们今天读到这个「无量劫中修行海」，修行什么？不能不知道。佛讲净业三福，说完之后告诉我们，这三条是「三世诸佛，净业正因」，你就想有多重要。我们不在这上强调，我们就永远错了。「无上甚深微妙法」建立在三福的基础上，尤其是第一条的四句。所以《十善业道经》，是五乘佛法的基础，十善业道修好了，孝亲尊师、慈心不杀统统做到了。所以我讲孝亲尊师、慈心落实在十善业，没有十善业，前面三句都落空了。
『供养十方佛诸佛海』，用什么供养？用我们的修行供养，真供养！普贤菩萨在十大愿王里面跟我们讲的，大千世界七宝供养比不上法供养。法供养里面讲了七句，第一句「依教修行供养」，我们真正努力修行，修正自己错误的行为，叫做修行。行为虽然多，总不外身、口、意这三大类。意是根本，意就是起心动念，起心动念所有一切错误的念头把它修正过来，这叫修行，这叫从根本修。不允许自己心里头有一个恶念，从这里下功夫，务必让自己的三业行为走向纯善，这是真正供养。
『化度一切众生海』，今天佛来，你看印光大师等觉菩萨来了，用什么化度一切众生？因果教育、断恶修善的教育，用这个来教化，来度一切众生。『今成妙觉遍照尊』，这就是十号里头「正遍知」，成就「妙觉遍照」。十号里第一个「正遍知」，为什么把这个名号摆在第一？我们就想想它的道理，对我们的毛病。正对邪，我们现在确实邪知邪见，所思所想偏差，不正。「遍」是圆满，我们的知见不圆，偏漏、偏见、漏见，这首偈帮助我们修正。首先要懂得修行，要知道什么是真供养，这是大乘法，一定要晓得怎样帮助社会大众，一定要认清楚现在社会害了什么病。第二首：
【毛孔之中出化云，光明普照於十方，应受化者咸开觉，令趣菩提净无碍。】
这一首是讲十号里面的「明行足」，「毛光开觉，是明行足」。明是智慧，行是行为，足是圆满，这个意思就很明显：解行圆满。清凉大师注解，「明是证行，行是教行」，这个讲法也很好，使我们有所依靠。只有智慧你才真正能够随顺佛陀教诲，信、解、行、证，你会按照这个顺序去修。信解行证依什么？一定依佛陀教诲。就像善导大师在《观经疏钞》里面教导我们的，佛教给我们做的，认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们决定不能够违犯，这是教行。证行就是教行的落实，把佛陀的教诲变成我们自己的行为、变成我们自己思想，解行相应、解行圆满，称为「明行足」，足是圆满。我们大意明了了，看经文。
『毛孔之中出化云，光明普照於十方』，我们怎么学法？想想我们的身体是许许多多毛孔组成的，毛孔我们今天讲细胞，它的意思我们能想像得到，每一个细胞都健康，都放出智慧的光，都放出圆满的光，都放出慈悲的光，全身放光。「光明普照於十方」，十方一切众生，他见到你了，看到你的光彩了。我们平常常说的形象重要，不能不注重我们自己的形象。「明行足」是修行圆满的德相，我们今天修行没有圆满，时时刻刻要注意我们的形象。我们的形象要常常记住，真诚的形象、清净平等的形象、正觉慈悲的形象、看破放下的形象、自在随缘的形象。『应受化者咸开觉』，「应受化者」是什么？缘成熟的人。善根成熟的人接触你，他就有感动，他就觉悟。所以教化众生，你看看菩萨念请，如来先现相答，人家向你来请教希望跟你学佛，头一个你把形象给他看，然后再教导他，『令趣菩提净无碍』，这才教他。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七五卷） 2002/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0575
诸位同学，请看「如来现相品」，光召有缘偈颂第三首：
【佛昔往来诸趣中，教化成熟诸群生，神通自在无边量，一念皆令得解脱。】
前面三句是十号里面的「世间解」，这是说明对於世间所有一切法，这个「世」实在讲通世出世间，一切法都能够通达明了。清凉大师说这是权智圆明的德号，权智就是常讲的无所不知。般若无知，无知是根本智，起作用的时候无所不知，这就是「世间解」的德号。『佛昔往来诸趣中』，「昔」是讲过去，从今天说昨天的事情都是过去。「往来诸趣」，诸趣是我们讲的六道十法界，众生有感，佛就有应，感应道交，总是随顺众生的乐欲，随顺众生的爱好、随顺众生的欲望，确确实实是有求必应。佛的应化目的就是在底下这一句，『教化成熟诸群生』，「群生」是指尽虚空遍法界一切刹土里面的九界众生，佛示现目的在此，我们一定要晓得，绝对不是为自己。我们现前的地位要想为自己必得学佛，学佛起心动念一切都为众生，为众生自己才得真实的利益。如果夹杂著丝毫为自己的念头，就错了。错在哪里？夹杂著一点点丝毫为我的念头，诸位要晓得这是增长我执。《金刚经》上说得多清楚、多明白，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，我们夹杂丝毫为自己的念头，就著我相，有我相当然我的对面就有人相，我人的对面就有众生相、就有寿者相，四相具足是六道凡夫。这是凡夫修行极端困难、不能成就的第一个因素，我们现在是搞明白、搞清楚了。
我执要不放下，真的是大难大难。我执要怎样放下？大乘法善巧方便，转念头，不为自己，一切为众生，一切为正法久住，不再去想我了，这个「我」久而久之自然就淡化，自然就不见了，这个方法妙极，比小乘破我执实实在在高明。所以我们要学佛「教化」，「教」是教学，「化」是成绩，通过教学，接受教学的众生他产生了变化，化恶为善，化迷为悟，化凡成圣，成绩出来了，这是效果，化是效果、是成绩。「成熟诸众生」，没有善根的帮他种善根，有善根的帮他善根增长，善根已经增长的帮助他成熟。总而言之一句话，不断的要把众生的境界向上提升，这是佛菩萨应化在世间，他们在一切世间的所作所为。这一切世间就是「诸趣」，就是为了这桩事情，除这桩事情之外，什么事情都没有。
『神通自在无边量』，这就是指的「世间解」，通达世出世间一切法，没有一样不通达的。他的智慧、能力超过九法界的众生，神通！九法界众生见到了，都感到他神奇莫测。显示的这就我们常讲的形象，形象给人的感触是自在。「无边量」，这个量要用我们现在现前众生根机来说，这个量最好是我们解释为心量，为什么？我们现前众生心量太小了，不能容人；不能容人，换句话说，不能修福，心量狭小。像诸佛菩萨为我们示现的无边的心量，「心包太虚，量周沙界」，世间解，智慧开了，成就圆满的智慧，是如来果地。
『一念皆令得解脱』，这一句是十号里面的「善逝」，「善」是好，好就叫善，「逝」就是去，这个意思是讲好去。清凉大师解释得很好，「不向三界二乘去」，他的方向、他的道路，他不是向三界六道，也不是向小乘，他到哪里去？他向大菩提，所以清凉说这是「直往菩提」的德号。这个解释也很好，十号里面实在讲最难讲、最难体会的是「善逝」，清凉这个说法我们可以采取。我们要发心、发愿，我们只有一个方向、一个目标，西方极乐世界，不向其他处，这个真正是好去。「善逝」还有一个意思，实在讲每一个名号这个义理都深广无尽，大乘经上常常赞叹这些大菩萨，不住生死、不住涅盘，这叫善逝；小乘人，不住生死住涅盘，那就不善，不能利益众生，这个善好不圆满。六道凡夫，住生死不住涅盘，他的方向目标是六道三途，这个去处不好，这不能叫善逝。所以大乘菩萨两边不住，这是善逝。
再讲得粗浅一点，我们现前能得受用，我们常讲放得下，是逝，放得下又能提得起，这是善，放下跟提起同时，放下跟提起不二，这是善逝。这话怎么说？我们全心全力断恶修善，为一切苦难众生服务，这是善；虽然勇猛精进在行善，心地里头不执著、不著相，痕迹都不落，那就是逝。如果修善，
