大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第618节
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能看到、你能听到。阿弥陀佛在极乐世界讲经，距离我们居住的地球十万亿个佛国土，十万亿个三千大千世界，阿弥陀佛在那里讲经，我们在这里看得清清楚楚，听得清清楚楚，你六根的能力恢复了。
诸位同修一定要知道，我们学佛是学这个，绝对不是求知识。你要把这个东西当作知识来学，你哪一天能开悟？你哪一天能入境界？不能不知道。所以佛法的修学要用真功夫，真功夫就是断烦恼去习气。十方三世一切诸佛如来教化众生，总纲领、总原则是戒定慧三学，因戒生定，因定开慧。戒定能帮助我们断见思烦恼、尘沙烦恼，慧能破无明烦恼。戒律的精神是什么？对自己来讲，放下万缘就是戒，放下妄想分别执著；对别人来讲，大慈大悲，救苦救难。对自己这是比丘戒、比丘尼戒，完全是自受用的，恢复自己的清净心；对别人是大乘菩萨戒，仁慈博爱。对自己是清净无为，对大众是无为而无所不为，它是一不是二。为一切众生服务，忙得不亦乐乎是无为，心住无为，身体有为，为一切众生服务。
像诸佛与法身菩萨应化在九法界，没有休息，天天在教化众生，示相教、言说教没有中断过，这是有为。有为跟无为是一不是二，这个难懂。有为里头是无为，就是他从来也没有起过心动过念，没起心动念过，帮助一切众生，教导他断恶修善、破迷开悟、离苦得乐。所以无为不是不起作用，它起作用；如果无为不起作用，就变成小乘。所以经典上佛讲小乘人堕「无为坑」，他住在无为里头，他不起作用了。大乘菩萨跟他们不一样，无为而无所不为，无所不为而无为，这值得人尊敬。值得人尊敬，他自己受不受尊敬？不受。他如果受，那又堕落了，就变成凡夫。所以契入这个境界，你赞叹他也好，你毁谤他也好，确确实实他没有受到丝毫的影响。凡夫不行，赞叹他欢喜，毁谤他瞋恨，他那个心被境界所转，神通就没有了。菩萨不被境界所转，所以他的能力圆满的恢复，这叫神通。每一句末后用「海」来比喻。
『一切菩萨波罗蜜海』，前面有讲「菩萨行海」，这个地方讲「波罗蜜海」，不同的地方在哪里？菩萨行著重在他的行为，起心动念、言语造作；波罗蜜这就有限制，著重在波罗蜜，波罗蜜是圆满，行行都达到圆满这叫波罗蜜。起心动念念念圆满，念念波罗蜜；一切言说字字句句圆满，字字句句都是波罗蜜。乃至於现相，色身相好，显示出大圆满。这个圆满的标准是什么？称性，完全与性德相应，这才称波罗蜜。与性德不相应，那你就错了。前一句「一切菩萨行海」，清凉大师在注解里面给我们点了一点，「慈悲喜舍四菩萨行」。波罗蜜如果我们就经教来说，文殊菩萨教导我们的修行十个科目，十波罗蜜。布施，布施要称性，才真正是波罗蜜。平常一般大乘经里面讲，用这个方法把自己的悭贪烦恼习气断掉了，就称为布施波罗蜜，也能讲得通。为什么？悭贪不是性德，自性里头原来没有悭贪，自性里头原来没有自私自利，自性里头原来没有妄想分别执著。
大乘佛法的修学，见性就圆满了。真正见性，跟诸位说，前面这四十个问题全都没有了。没有见性的人有这么多问题，这里每一个问题都包括了无量无边的问题，这是所有一切问题归纳理出这四十个纲领。总而言之一句话，要明心见性，我们真正入佛境界，就是本经末后「入法界品」，入法界了。入什么法界？《四十华严》的题目清楚明白，入不思议解脱境界，这一句就是禅宗里面所说的明心见性。不思议境界在哪里？就在现前，没有离开我们日常生活。可是入与不入，境界是完全不一样。你不入的时候你是凡夫，你的生活在业力里头，你被业力所转，你不自在；你要是契入之后，你得大自在，你的生活就是佛的生活，游戏神通。你见别人见不到的，你听别人听不到的，你六根的作用，用今天科学的术语来讲，突破了时空的维次。如果我还没有能够突破，你记住你没有见性，见性决定突破。见性之后这个世间是透明的，是无障碍的，这是一切众生的本能。宗门里面常讲的「父母未生前本来面目」，经教里常常有说「本有家珍」，你家里的珍宝本来有的。修行证果这本有家珍失而复得，失掉现在又得到了，是我自己家里的，自家本有的。
马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」，本有当然可以恢复，本无当然可以断得干干净净，问题就是你肯不肯断，你有没有这个决心、毅力放下，放下再放下。必须要突破无我这个境界，那就是入《金刚经》的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，入这个境界。功夫再进一步，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，我们的本能就恢复了，波罗蜜圆满！刚才讲念念是圆满的，自性！念念是自性。言语字字句句圆满，为什么？从自性里流露出来的，行行圆满，没有一样不圆满。我们被障碍害了，被烦恼障、所知障，被妄想分别执著害惨了。怎么能不觉悟？觉悟之后，「人家为什么对我这么好？」自性本来就是这样的，用佛教的术语「法尔如是」，本来就是这样的！自性没有过、没有恶，纯净纯善。过与恶是从哪里来的？从迷惑颠倒，迷里面产生的，悟了就没有了。我们现在讲这是诸佛菩萨的境界，非我境界，我是凡夫。
我们现在在学习、在薰习，天天在薰习。薰习久了有这么一点概念，境界虽然转不过来，慢慢熟了，熟透就转过来了。像植物的果实没有熟透、生硬，味道很不好，熟透了放光、很软，味道甜美。我们今天是生硬，怎么办？长时薰修，古大德教给我们「一门深入，长时薰修」，你一定能契入境界。不能够中断，不能够改变，你一定要晓得「法门平等，无有高下」，你选择一个法门之后，决定不能轻易改变。你换一个法门，就换了另外一套方法，要从头薰修起，你说你多苦！不可以改道，一条路走到底就走到了。所以我们选择法门、选择经论，依照这部经典的理论方法，认真努力修学。我们学布施、供养，布施跟供养事是一样的，心不一样。布施里头具足真诚恭敬，这个布施叫做供养，诚敬心不够那是布施。我再举个比喻给诸位说，我们布施的时候把接受布施的人看作是一个普通人，他是一个有苦难的人，我们有能力善心的帮助他，这是布施；如果把这个人真的像对待我们父母、对待佛菩萨一样看待，那是供养。这个心你修的布施是普贤行，你不是普通的菩萨，那是《华严经》上的圆顿菩萨。不是普通菩萨，普通菩萨没有这一分诚意。
如果我们一切时一切处对一切众生，都保持这样的心态，那我们完全修的是普贤行；纵然这一生不能开悟、不能见性，我们念佛求生净土品位高。西方极乐世界每一个人都是修普贤行，《无量寿经》展开经本第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，西方极乐世界！所以我读这个经，我跟大家讲这个经，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。凡是去往生的人没有一个不是真诚恭敬，真诚到极处！所以我们要不修真诚心，跟西方极乐世界就不相应。《无量寿经》这是第一句话，我们常讲先入为主，你说他多重要！希望大家千万不要疏忽。我们的布施、持戒，真诚恭敬心，确确实实像善财童子那种学习的心态：学生只有我一个，我之外的都是佛、都是善知识、都是老师。孔老夫子说：「三人行必有我师」，我们要始终保持这个态度，一切人一切事一切物，统统是我的老师。一切人有言教我，一切物它示相教我。《华严经》这个大众念请，佛的答覆有示相答、言说答，这一品经叫「现相品」，「现相品」是现相答，没有言说，言说在后面，先现相。树木花草都在那里现相，它们都在供养我，我怎么回报它？它们是真诚的供养，为什么？一点私心没有。我们这些凡夫，为什么叫凡夫？有私心、有妄念，它们没有妄念。
我们在闲暇的时候游览风景，古人常讲怡情悦性，使你的精神爽朗，这是很小很小的得益；最大的利益，是你见色闻声觉悟了。有没有这种人？有，自古以来不多。哪些人？平素要有相当的修养，不定在什么时候，触目闻声豁然开悟。诸位要晓得，这些人心地清净疑情不断，他才开悟；心地清净没有疑情，变成无想定，变成世间的四禅八定，包括阿罗汉的九次第定，他不开悟。为什么不开悟？他没有疑。此地四十句就是疑，疑情，心里有疑并没有问出来，今天有缘见佛，心里面这些疑惑，希望见到佛，佛能够为我开示，来教导我。所以是念请，不是言说。佛家常讲：小疑则有小悟，大疑则有大悟，你没有疑就不会有悟处。这个疑诸位要知道，就是这个问号不求答案，你要求答案是妄想，这叫疑情，不是疑问。
世尊在此地答覆为什么先示相？现相不言说，现相是你真正能够悟入，恍然明白了。言说不容易，言说有时候你又著了言说相，把你这个悟门堵塞，你开不了悟。所以禅宗的手法跟教下完全不一样，禅宗非常著重现相，教下偏重在言说。佛教化众生这两个方法，於是后来就分成宗门跟教下。禅宗里面他这个修行、这个开悟，要在一切境界里头，心地真诚清净、一念不生，他有疑情在。这个疑情不必这四十句，有个一句两句就行，为什么？一句明白，全都明白了，「一即一切，一切即一」，无需要太多。《华严经》上列举的那是因为菩萨无量无边，无量无边这些菩萨个人疑虑的不一样，把它分类归纳，归并成四十类，是这么个意思。
疑情是什么？疑情就是禅宗里面讲的「虑」，禅是印度梵文，翻成中文叫「静虑」，静是一念不生，清净。但是他还是有疑，那个虑就是疑情，所以他那个定不是什么念头都没有，什么念头都没有是无想定，错了！他有疑情。不是疑问，他没有疑问，他有疑情，也就是说他有不明白的地方，不明白他不著急，他并不想马上求答案，他把它放在那里，但是他并没有把这个断掉。所以他有悟处，不定在什么时候，或者是见色，或者是闻声，他会开悟。没有疑情是死定，那个定就变成外道，就不是佛教给你的。所以佛教给你的禅定是活的，它不是死的，叫参禅。参是什么意思？离心意识叫参，他没有分别、没有执著、没有妄想。他对於宇宙人生大道理没有明了，他有疑，这是禅。参是对上根人的，中下根不行，中下根是什么？两种毛病，这是禅病，最怕这两种病，一个掉举，一个昏沉。掉举就是妄念太多、妄想太多，这个你不能得禅定；另外一个昏沉，虽然没有妄念，一坐下去就睡著，精神提不起来，这是禅病。禅病很多种，不外乎这两大类，有这两种现象不适合於静坐。这个方法不适合，换别的方法，要知道八万四千法门，门门都是修禅定的。念佛是用念阿弥陀佛修禅定，一心不乱就是禅，道理一定要晓得、要明了。
第九句：
【一切菩萨地海】
『地』是地位，狭义的说就是十地，包括等觉，等觉也称为十一地，这是菩萨位次达到最高的，再往上面就是究竟圆满的佛果。广义的来说，从初信到等觉五十一个位次都是地位。大乘圆教初信位的菩萨具备些什么条件我们要知道，他的断德，一定要断三界八十八品见惑。从断烦恼这一层来说，跟小乘须陀洹完全相同，小乘初果须陀洹也是断三界八十八品见惑。但是智慧完全不同，他已经真正明了虚空法界、刹土众生跟自己是一体，这个小乘四果罗汉都比不上他。但是四果罗汉是把三界八十一品的思惑断尽了，初信位菩萨思惑没断尽，八十一品的思惑没断尽，见惑断尽了，见惑有八十八品。八十八品分为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。见就是见解，见惑就是错误的见解，换句话说，错误的看法，你完全修正过来，把你错误看法修正过来了。思惑是你错误的想法，错误的想法还没修正过来，但是错误的看法统统修正过来，这是初信位的菩萨。
如果十信位是小学，初信位是小学一年级。我们现在是在哪个地位？我们没有地位。我们现在是在佛门幼稚园，幼稚园小小班，自己对自己总要清楚、总要明了，虽然是幼稚园小小班，我们也称得上是菩萨，我们是什么菩萨？我们是名字位的菩萨、观行位的菩萨，功夫得力那就是观行位。功夫得力浅深次第，那里头差别又大了。如果也把它分作十个等级，那我们是观行里面的初等，也就是功夫刚刚得力。但是你要晓得，刚刚得力是很
