大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第597节
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能成就的原因，就是自己常常原谅自己，随顺自己的烦恼习气，不肯随顺佛菩萨的教诲，虽然天天读经，天天学佛，但是还是烦恼习气当家做主，它是自己的主人，自己一定要听它摆布，这就没有法子了。这样学佛，在佛门里面结个善缘，这一生不会有成就。李老师以前常说，这样的人，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。换句话说，你一生的修学与你生死轮回毫不相干，我们要懂。
第四句是讲，「现不可说不可说诸佛国土」。由此可知，我们修学志愿求生西方阿弥陀佛世界，一切诸佛都帮助我们。《弥陀经》上讲的六方佛，《无量寿经》上讲的十方佛，这里可以给我们做印证，诸佛如来他肯帮助我们，他能满我们的愿望。第五句，在一微尘当中，「现不可说不可说菩萨受记」，这给我们是很大的鼓励，菩萨做出榜样来给我们看，帮助我们学习。他修行有了成绩，有了成就，我们向他看齐。我们效法他，自己有信心，我也会有一天跟他一样，接受诸佛为我授记。其实这个事情并不难。本师释迦牟尼佛在《无量寿经》里面，就普遍的为念佛人授记了，问题我们是不是《无量寿经》会上的当机众。什么叫当机众？我们对於这部经教有没有信心，有没有愿心，肯不肯依教奉行？假如我们对这个法门，对这部经典，具足信愿行这三个条件，我们就是当机众，换句话说，这部经末后一品给大众授记，其中就有我，这个一点不假。《无量寿经》我曾经讲过十一遍，千真万确的事实。娑婆世界众生念佛往生到西方极乐世界，将来在极乐世界成就无上正等正觉，到他方世界去作佛，名号都称作「妙音如来」，这是佛为我们娑婆世界念佛众生普遍的授记，我们深受感动。从此之后，我们的同学们授受三皈依，我们的法名统统叫「妙音」，现在是妙音居士，将来到极乐世界成等正觉，到他方世界教化众生，示现佛的身分都叫妙音如来，因果相应。换句话说，我们要如何做无量会上当机者，这个很重要，那就是一定要具足信愿行。
第六句是能，「现过去现在未来一切诸佛」。这个地方我们要明了佛佛道同。到底佛是一个，还是多个？理上讲是一个，理上是什么？真如本性是佛。事上讲无量无边，事是什么？现象，所有一切的相是心性现的。所以佛在这经上讲「唯心所现」，那个心是佛，「心是佛」是从理上讲的。所以，你拜释迦牟尼佛也好，拜阿弥陀佛也好，拜药师佛也好，无论你拜什么佛，给诸位说，从理上讲是一尊佛。现这么多的无量无边的身相，这究竟是怎么一回事情？恒顺众生，随喜功德。众生的情欲没有断，他对这一尊佛有好感，对那一尊没有好感，佛能「随众生心，应所知量」，众生希望见什么佛，这个心性就现什么样的佛，众生希望见什么样的菩萨，他就现什么样的菩萨。岂不闻《金刚般若波罗蜜经》讲「凡所有相，皆是虚妄」，所现的佛相、菩萨相不例外，都是虚妄。相是虚妄，性是真实的，换句话说，能现是真的，所现是妄相。但克实而论，能所是一不是二。能所是一不是二，相也就不是虚妄的。你真正明了，就不是虚妄的。你要不明了，你迷的时候是虚妄的，你觉的时候，真跟妄都没有了，为什么？妄想分别执著没有了，哪里还有什么真妄？哪里还有什么能所？能所没有忘，你还落在分别执著里头，真妄没有忘，你也落在分别执著里头，你是凡夫，你没有觉悟。真正觉悟之后，这些念头完全没有了。
第七句，「现去来今诸世界种」。现在科学家常说，世界从哪里来的？宇宙从哪里来的？佛法答的正确，「唯心所现，唯识所变」。佛法最高明的地方，最值得人景仰的地方，令人五体投地之处，不是说说就算了，说出来之后要你去证明，你自己去证明。现代人开口闭口讲科学精神，佛法是科学，绝对不是说「我说你听」，不是的，佛不是这样讲的。诸佛菩萨说，我们听了之后证明，才是你自己的，你要不能证实，你就不得受用，逼得要自己去证实，虚空法界、刹土众生是你自性的德相，对於这些事情彻底了解是你自性本具的般若智慧，都不是从外面来的。所以佛法教学的目标没有别的，就是教你明心见性。明心见性你不好懂，换句话说，教你破迷开悟，这个比较好懂，其实是一桩事情，破迷开悟就是明心见性。这两句话虽然是一个意思，但是明心见性讲得清楚、讲得明了，破迷开悟讲得含糊。因为迷跟悟的层次太多，所以小疑有小悟，大疑有大悟。讲明心见性，那就有一定的标准，这个一般讲是大彻大悟，它不是小疑小悟，不是普通大疑大悟，是大彻大悟，标准非常明确，它真管用。
《华严经》上所说的，不但是我们现在读的这个本子，这个本子是略本，是简介，简单到不能再简单，省略到不能再省略，略本。龙树菩萨在龙宫里面看到是完整的本子，那一部《华严经》我们这个地球装不下，容纳不下；不但地球容纳不下，我们娑婆世界也容纳不下。它有十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品，把宇宙人生真相说得很透彻。你要是明心见性，证得圆初住的菩萨，一切诸佛讲宇宙人生的状况，就是《大方广佛华严经》，你全都通达了，为什么？都见到了。《华严》所讲的，你统统都证实了，你都接触到了，证明，你证得了。这个条件就是要明心见性，什么叫明心见性？你要把妄想分别执著断掉。讲修行，真的一句话就讲完了，真正去做，无量劫都做不到。妄想分别执著不断，华严境界不能现前，我们都听说而已，这个境界多美，我们世间人天天想的真善美慧，那是妄想。这世间哪有真善美慧？华严有真善美慧，真善美是德相，慧是般若，真有，一点都不假，等待我们去证实。你能够证实，那你完全得到受用了。
所以真正觉悟的人，这是人生第一桩大事业。我要修证华严，华严就是无量寿，华藏就是极乐世界。求证还有不可思议的方法：念佛。但是念佛一定要放下，世出世间一切法有一条放不下，就把你念佛的功夫破坏、夹杂，你这一生当中就很难如愿以偿。真正能放得下，一切时一切处保持自己身心清净，一尘不染，这个佛号得力了，我们这一生取净土，你就有百分之百的把握，生到西方极乐世界就是生到华藏世界。这个法门不可思议，为什么？妄想分别执著并没有放下也能成功，这叫难信之法，这是真的不是假的。凭什么？凭阿弥陀佛本愿威神的加持，凭《华严经》上讲的一切诸佛如来的神力加持，因为一切诸佛他们心目当中所盼望的众生成佛。你今天有心作佛，你今天有这个缘，你自己知道不舍弃这个缘，诸佛欢喜，前面跟诸位讲，佛佛道同，佛跟佛当中没有嫉妒，不像人，人有嫉妒心，佛没有嫉妒心，你想见阿弥陀佛，一切诸佛都现阿弥陀佛。
你看这一次，我们在香港看到西藏佛像的展览，我带了一份。带了一份，非常奇妙，这里面阿弥陀佛，就是无量寿佛像有三张重复的。其他都是一张，唯独无量寿佛有三张，不可思议！我没有问他多要，我只是要每一种给我一张，拿来之后一打开，无量寿佛三张。你看看无量寿佛那个变相图，当中是无量寿佛，他的周围十方诸佛，跟这个地方讲的一个意思。现过去未来现在「一切诸佛」、「一切世界种」，现过去未来现在「一切神通」，现过去未来现在「一切众生」。神通，通是通达，一切神通是一切通达，神是神奇莫测。他那种智慧能力，不但六道凡夫做不到，六道凡夫包括我们世间所谓是尖端的科技人才，比不上。二十八层天上，他们有神通，那个神通比不上佛菩萨。四圣法界里面，声闻、缘觉、权教菩萨，也做不到。就是《华严经》上讲的四无碍的法界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是讲的一切神通。能现过去现在未来一切众生，十法界依正庄严，都在佛神通境界当中。
最后一句，「现去来今一切佛事」。什么叫佛事，我们要明了，不能把意思错会了。「佛」是觉悟的意思、智慧的意思。「事」是世出世间一切事。佛、事合起来，觉悟的事，智慧的事，就叫佛事。佛教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，这叫佛事。佛的形象，叫人看了破迷开悟。佛的作为，一切的造作，无一不是帮助众生破迷开悟的。佛的言语，佛的一言一笑，起心动念一切造作，没有一样不是帮助众生觉悟的，这叫佛事。用现在的话说，包括他的生活，他的工作，他的处事待人接物，没有别的，觉悟众生，都在一微尘里面显现出来，这叫大神通力。这一句我们就介绍到此地。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五六三卷） 2002/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0563
诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请第九句：
【云何是诸佛自在。】
清凉大师注解里面告诉我们，依据后面的解答以及赞颂里面，是说「佛自在」，这个意思是讲诸佛如来「所作任意，无碍成就」。我们读这些经文，实在说，无限的羡慕向往油然而生，什么时候我们也能够得到像如来果地上这样殊胜的果德，诸佛自在。清凉说得好，「广有无量」，说不尽的自在；「或说百种，谓於众生自在等，各有十故」；为了说法方便起见，《华严》依旧是用十来代表，说了十种自在。如「离世间品」说，「不思议品」也说，都是讲十种。在「离世间品」里面就是本经第五十五卷末后，第一种叫「命自在」，这一条恐怕是我们世间人最想知道的。因为六道众生寿命不自在，为什么？被业力所拘，哪里会有自在？六道众生到这个世间来受生，我们一般讲来投胎，谁主宰的？业力。我们到这个世间来投胎，寿命长短全是业力在支配，我们得不到自在。诸佛菩萨，业尽情空，所以他没有业力，他的现身、他的寿命一切随缘，到我们这个世间来应化，就随顺这个世间人寿命的长短。为什么？这个道理我们要懂，如果不随顺我们世间的长短，释迦牟尼佛确实有能力，从三千年前一直住世到今天他真办得到。如果这样做法，教化众生恐怕就收不到效果，为什么？我们会把释迦牟尼佛当神仙看待，「你能做得到，我们做不到」。
佛可以说念念都是为众生著想，帮助众生觉悟，没有别的。众生要是觉悟，换句话说，佛果上那些无量无边的功德，众生不就都得到了吗？智慧德相原来是一切众生本来有的，它不是本来无。现在，本来有的为什么没有了？业障障住，只要把业障消除，问题就解决了。所以佛到世间来没有别的，帮助众生消业障而已。佛在天上同天人的寿命，弥勒菩萨表现的就给我们做证明了。弥勒是等觉菩萨，说老实话，也是早已成佛来示现的。示现在兜率天，他就同兜率天的寿命，兜率天的一天是我们人间四百年，这个时差相当大。兜率天人的寿命是四千岁，天上的四千岁，也像我们人间一样计算方法，一年三百六十天，他的一天相当於我们人间四百年，四千岁合人间五十六亿七千万年。寿命到的时候，弥勒菩萨在兜率天就过世，到我们人间来作佛。所以诸佛菩萨命自在，他到哪一个世间能够与那个世间人寿命一样，实在说他不生不灭。寿命，实在讲，《百法》里头也是不相应行法，是我们凡夫妄想里面产生的。不相应行法，用世间的话来说，是个抽象的概念，不是事实。如来得究竟圆满的自在，菩萨也得自在了。
第二是讲「心自在」，心是智慧，智慧能入无量三昧，这是智慧。为什么？无量三昧简单说一说，就是在世出世间一切法里面得自在。为什么说智慧？智慧观照一切法「相有体无」，所以世出世间一切法，实实在在给你讲，「无所有、不可得」，於是佛菩萨的心在万事万物里面，他不起心动念，他没有分别执著，心就自在了。我们凡夫心为什么不自在？牵肠挂肚的事情太多了。你心里挂念些什么？挂念一切人一切事一切物，常常念著这个东西。这个心怎么会得自在？如果你挂念得愈多，你的心就愈苦。佛讲这个心的受是忧喜，实在讲喜事少，忧虑多，无量无边的忧虑都是你的牵挂。对你的家亲眷属的牵挂，对你的财产的牵挂，对你功名利禄的牵挂，对你亲朋好友的牵挂，不得了！无量无边，你的心怎么会自在？佛在《金刚经》上给我们讲宇宙人生真相，他说「一切有为法，如梦幻泡影」，这讲真话。哪些是有为法？《百法明门论》就讲得很好，八个心法，五十一个
