大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第587节

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头，是不是？所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头，用现在的话说，为一切众生服务的念头，跟你自私自利求享受的念头两个比较，我求自私自利、我求自己享受的念头，超过我为一切众生服务的念头，佛就加持不上。如何能够叫自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头，超过为自己求一切名闻利养享受的念头，要超过。哪怕超过一点点，为自己求享受占百分之四十九，为一切众生服务这个念头占百分之五十一，超过了，你就会得佛力加持。我们想想，我们能不能做到这个比例？如果你能够做到为别人服务这种意念，能够占百分之八十、九十，为自己享受只占百分之十、百分之二十，你就会得到大幅度的加持。得不到佛力加持，我们这个比例太低，没有过半。你心里所想的叫妄想，不是佛菩萨不满你的愿，你的妄想太重，自私自利的念头太重。为自己、为自己小团体，这怎么行？今天最低限度，你的想像，起心动念要为全世界众生著想。为个人哪有不堕三途的道理？为你的小团体、为你这个地区、为一个国家，决定不能超越六道，而且决定超不出欲界。道理摆在此地，你总得要懂。
　　第二个，「於生生中持菩提心不令忘失」，这佛加持。由此可知，发菩提心不是尽形寿一生一世的，你要发长远心，生生世世不失菩提心。行不行？行，你果然有十分诚敬的心，你会得到佛力加持。你看看世尊在《金刚般若波罗蜜经》里面嘱咐大菩萨，要「善护念诸菩萨」，大菩萨要善护念诸小菩萨，就这个意思。由此可知，我们对佛法的修学，意愿不强，犹疑不断，犹豫疑惑不断。学佛学这么多年，别说你们，有很多学到老，胡须都白了，八十、九十了，对佛法半信半疑，没有坚定的信心。什么原因？他没有甚深的理解。所以佛讲，教导我们，不仅是要深入经藏，要求深解其义，你所学习的这部经典，这部经典的道理你要深入，你入得愈深愈好。为什么？疑惑断除了，疑惑断除你在修行的道路上什么样的障难都突破了，没有能障碍得住的。
　　在过去这一个世纪里面，是我们亲身经历的，为什么障缘那么多，困难重重？归根结柢原因就是一个，对佛法解得不够，解得不够就是你听得太少、你读得太少，你听得太少，你没有深入，所以弘法产生许多流弊，护法毛病好像更多，仔细观察不如法。法是什么？法是经教，经典的教诲，你不读你哪里知道？完全随顺自己的意思、自己的妄想烦恼习气，合自己意思以为是如法；没错，合你自己意思，不合佛经教里面的意思。学佛的同学无论在家出家，你不读经、不研究经典，不能够深解义趣，那就是天台大师讲的有名无实；你是个挂名的佛弟子，没有上过课，没错是在佛门里面报了名、注了册，一天课没有上，你不是这个学校真正的学生，没有上过课。所以不能不勤学。
　　第三句，「觉诸魔事，悉能远离」，这是佛加持的。宗门教下祖师大德都常讲，「不怕念起，只怕觉迟」。什么是魔？妄想是魔、贪瞋痴慢是魔、自私自利是魔，这一类的魔，《八大人觉经》上讲的四大类，烦恼魔是最严重最可怕，你要能觉。烦恼魔在里面不在外面，外面的魔是什么？外面魔是种种诱惑。外面的色相是眼识的魔，外面的音声是耳识的魔，外面的气味是鼻识的魔，外面酸甜苦辣咸的味道是舌识的魔，这个总名称叫天魔。天魔在哪里？现在花花世界你一走出去，你有没有觉悟到？如果觉悟到，魔都变成佛。所以大乘经上常常跟你讲，「无佛亦无魔」。觉悟的心对外面境界，全是佛；迷惑的心对外面境界，全是魔，唯识所变。本来都是一真法界，无佛亦无魔，那是唯心所现；境界上变成魔与佛，是唯识所变。也就是你觉悟了，统统是佛。为什么？外面种种色相你不染著了，你不受影响，眼根在色尘里面得大自在，眼根在色尘里面得三昧。外面种种我们现在讲诱惑的这些色相都是佛，佛在加持你，佛在帮助你，让你在一切色境界里面得三昧、得大自在。如果你迷了，你会被外面一切色相所转，你生起贪爱的心，生起分别执著心，不满你意思生起瞋恨心，外面那个色境是魔。这个境界引起你的贪瞋痴慢，引起你自私自利，魔境。哪里有什么佛跟魔？就是一念觉迷。所以你要晓得，一念觉，五欲六尘加持你得三昧、得大自在；一念迷，什么人加持？妖魔鬼怪来加持你，让你增长贪瞋痴慢、增长自私自利，将来果报到三途地狱，不能不知道。因此，如是我们才真正明白了，恍然大悟，人生在世不能不觉悟，觉悟才是我们这一生第一桩大事业，别的是假的。你们这些同学们果然真正发心求正觉，我帮助你们；你们不想求正觉，还是随顺自己烦恼习气，这个道场我供养大家，我不会再来了，跟你们结个善缘，欢欢喜喜。我也为你们做个示现：放得下，一丝毫不会放在心上，欢欢喜喜供养大众。你是魔我也供养你，你是妖你是怪我也供养你，为什么？你有佛性。这叫真学佛。
　　第四句，「闻诸波罗蜜，如说修行」，佛也加持你。诸波罗蜜，狭义的来讲就是六度、十度，大乘经上讲的六度，《华严经》讲的十波罗蜜。听说之后心里面欢喜感动，为什么？性德，这是我们真心自性里头本来有的。本来有的现在为什么没有？现在是被妄想分别执著烦恼盖覆住，本有的变质了，本有的布施供养转变成悭贪。所以你那个悭贪的心，原本就是普贤十大愿王里的「广修供养」，是六度里的「布施波罗蜜」，现在变成了悭贪。就跟我前面讲的五欲六尘，你觉悟了，那是佛境界，佛加持你；迷了，魔境界，魔来扰乱你，魔来加持你。你要是一觉悟，「这是我的性德，我本来是这样的，现在为什么搞成这个样子？」惭愧心生起来了，我对不起自己，我怎么会变成这个样子！所以「惭愧」这两个心所是善心所，无惭无愧是中随烦恼，那个很严重。人只要有惭愧心，这个人早晚会回头；没有惭愧心的很难回头，佛经上常讲「一阐提」，一阐提是没有善根，断了善根，就是说这个人没有惭愧心。我们中国俗话讲，这个人不要脸、这个人没有羞耻心，那没救了。只要还要脸面，还有一点羞耻心，他会回头。
　　中国古大德也说「知耻近乎勇」，他为什么能够勇猛精进？他知耻。在佛法讲他有惭愧心，他会勇猛精进克服他自己一切烦恼习气，所以听到佛所讲的这个全是自性本具的智慧德能相好，那怎么不回头？怎么不好好的认真修学？所以我们在这边发心，住在这个社会，对这个社会我们要尊重、我们要爱护、我们要供养。世间人多病，我头一个就想到我们要帮助医疗。我既然住到这个地方，这个地方只有一个公立医院，我发心每个月捐助一万块钱做医药费，一年十二万。我再捐献二十万做奖学金，帮助家境困难的学生。另外我们的餐厅跟新加坡居士林一样开放，照顾低收入，所以我们外面可以挂个招牌「低收入免费素食餐厅」，欢迎大家来吃饭，不收钱的。将来一定会有人问，你们钱从哪里来？就像我们在新加坡一样，许许多多宗教领袖到居士林吃饭，都会问李木源居士，我们钱从哪里来的？你们为什么这么多的钱？还有一些，是哪一个宗教的宗教领袖讲：居士林的钱没有底的。而李木源居士常常开玩笑跟他们说，「我们有后台老板」，他们问：老板是谁？阿弥陀佛。
　　当然这个答覆是没错，我们今天在此地，将来肯定有人问，我们所有同修要知道，我们不能这么答覆，为什么？这样答覆他们学不到东西，我们用佛陀教诲来答覆。你们钱从哪里来？「佛教导我们布施，财布施愈施愈多」，他们就学会了。法布施，愈施智慧愈增长，不要吝财，不要吝法。无畏布施，愈施身体愈健康，健康长寿。我们的答覆是用佛陀的教诲，这是自他真正得利益。不要说阿弥陀佛，说阿弥陀佛也许会产生误会，别的宗教说「你们的佛这么灵，我们的上帝不如你们？」会起副作用，不可以这样说法。我们这个佛跟你们的上帝都平等、都一样，我们决定是平等对待和睦相处。我们真正的道理是在奉行经典上的遗教，我们真的懂得这个经典的意思，真正把经典教诲落实，我们可以牺牲奉献。所以我们捐医药费，这是无畏布施，我们果报健康长寿；我们法布施，聪明智慧增长；我们财布施，我们财用决定不会缺乏，愈施愈多。这样答覆就很圆满、很正确，佛菩萨听到都会生欢喜心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五五九卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0559
　　诸位同学，请看《华严经．现相品》，前面第三个疑问：
　　【云何是诸佛加持。】
　　这一句清凉大师引用「离世间品」，有十桩事情，前面跟诸位讲到第四桩，「闻诸波罗蜜如说修行」，会得佛力加持。下面第五条，「知生死苦而不厌恶」，能得佛力加持。生死确实是苦，真正是苦不堪言，但是菩萨有智慧有能力，用我们的话来说他能够承担得起。如果就佛法而说，他已经入二空的境界，人法皆空，所以世间一切苦乐事对他都没有影响；换句话说，他都不会放在心上，因此他不会厌恶，所以他才能够到这个世间来应化，来帮助一切苦难众生。这是诸佛如来的本愿，当然得佛力加持。这桩事情我们要晓得，我们要有一定程度上的认知，努力的学习，当然也能得佛力加持。第六，「观甚深法得无量果」。这桩事情我们能够想像得到，一个人真正能这样做法。甚深法是讲一切法的性相、理事、因果，任何一法你要从这六个角度去观察，深广都是无际的。为什么？因为一切诸法都是唯心所现、唯识所变。性识没有边际，性识变现的事相哪里会有边际？哪里会有底？一般众生迷失了心性，不知道心性的德用，不知道性相、事理是一不是二，也不知道这其中因果的关系，这是迷惑颠倒。你能够观察，你观察得愈深，在我们学习方便里面来说，你证的果位就愈高。其实果位哪有一定？果位实在讲是假设的，是因为你契入深度、广度不相同，用这些方便说法，让你能够体会得到、理解得到，这个肯定得佛力加持的。
　　第七条，「为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱」。这就是有些众生小乘根性，你给他讲大乘佛法，他不能接受、他怀疑，给他讲小乘法他欢喜。菩萨、诸佛如来说不说小乘法？说，说得很多，我们中文《大藏经》里面，《四阿含经》就是小乘经。菩萨虽为小根器的人说小乘经，但是他自己不会去证小乘果。那我们要问，小乘行我们要不要？要。大乘经上都讲得很多，小乘行是大乘菩萨行的基础。哪些是小乘行？五戒十善是小乘行，藏教的四念处是小乘行，四正勤、四如意足，所谓三十七道品是小乘行；可是我们要知道，三十七道品通大乘。天台家说为藏通别圆，藏教的三十七道品，通教的三十七道品，别教的三十七道品，圆教的三十七道品，那就不一样了。藏教的四念处、四正勤，对我们现前修行很管用，确实有好处。我们要用它做行门的助修，它能帮助我们得清净心，能帮助我们念佛功夫得力，所以不能轻视。现代人犯的通病，大乘学不像，小乘瞧不起，这个问题就严重了。学佛学了一辈子，结果就像从前李炳老常说的，「该怎么生死还是怎么生死」，境界一丝毫没有转过来，不如世俗的一个善人，这是就果报来讲比不上世俗的一个善人，我们不能不知道。所以这都是得佛力加持的条件。
　　第八，「乐观无为法而不住其中，於有为无为不生二想」。这是标准的大乘菩萨，爱好无为法，但是不住无为法，这就对了。为什么？住无为法就住大涅盘，把度众生的缘就断掉；你要住有为法，你就堕落到六道轮回。所以真正觉悟的菩萨，不住有为、不住无为，这个意思就是不住生死、不住涅盘，二边不住。他应化到世间来帮助一切苦难众生，他不住无为；虽然帮助一切众生，他绝对不沾染世间的烦恼习气，他不沾染，他不住有为，这叫真正得大自在。有为无为是佛方便说，觉悟的菩萨心里很清楚，於一切法不作有为无为想。教化众生呢？言语方法上的方便，可以说有为、可以说无为，他自己心里有为、无为念头都不生。为什么？如果有这个念头他就住二边，二边不是佛法。就像六祖那个例子：有为、无为是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以菩萨入不二法门，佛哪有不加持的道理？佛不是