大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第578节
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别是讲现象。换句话说，相有差别，性无差别；事有差别，理无差别，我们不能不懂得这个事实真相，我们要想契入法界，也就是要想明心见性，这个道理不能不懂。所以心性是平等的，心性是清净寂灭的，心性的德用是永远利益众生的；心性的现相，现出的形相，永远是为一切众生服务的，也就是普贤菩萨十愿里面的第三愿，广修供养。广的境界有多大？尽虚空界、尽法界，十方三世一切微尘数诸佛国土，一一佛国土里面又有无量无边的众生，这是一个真正觉悟修行人服务的对象、服务的范围，你想有多大！所以心量小的人不行。修行人不能不拓开心量，「心包太虚，量周沙界」，只有众生没有自己，你才会有成就，你才能有悟处，你才会契入。
长者后面有几句话也说得很好，「以真法性，尘刹普周，一刹那之中，三世同际」，这几句话说得非常好，我们应当学，在日常生活当中，处事待人接物要用真心。什么是真心？利益众生的心是真心，利益自己的心是妄心。真实到什么程度？那个利益的心要包含到虚空法界，这从空间上讲；从时间上讲，一刹那等同三际，过去无始，未来无终。你看这个心多么纯，不仅是广大，纯净纯善到极处！这是我们不能不去细心体会，不能不认真学习的。学习的初步，大乘经上常讲的「最初方便」，我们从哪里做起？大乘经论里佛教给我们，从发心做起。你还没做，先教你发心，发菩提心。我们今天所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心，要从这个地方做起。大菩提心表现在事相上，就是看破放下自在随缘念佛，念佛是圆满功德；不念佛，你的功德很难圆满，那个圆满要很长很长的时间。这样的落实，我们完全是随顺华严教义，《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以念佛这两个字是随顺《华严》。
学佛决定要相信因果，因果是世出世间的真理，一切诸佛如来都不能够违背。不但世法不出因果定律，佛法亦复如是，所以佛门中有所谓「万法皆空，因果不空」。古时候的人，不论他学佛或是不学佛，大概从小就接受因果的教育，所以在一生当中他的起心动念、言语造作，他都会小心谨慎。为什么？他知道种善因得善果，要是造作不善的因，将来一定受不如意的果报。他自己会约束自己，一切时一切处，对一切人事物，他自然会小心谨慎，道理就在此地。
长者告诉我们这一部经总有六重因果，第一从「世主妙严品」，这一品经我们今天讲圆满了，一直到「华藏世界品」，这个总有五品经，说明「初成正觉，显示五位行门报得，及示现入法一重因果」。往下去，「毗卢遮那品，是古佛因果」，佛说这段经是「引古证今」，说明佛佛道同，因果不虚。第三从「第二会普光殿，显示十信因果」，教我们初学入门之处。第四从「须弥之顶，直至离世间品」，这段经文很长，是《华严经》教学的中心，「显菩萨证修因果」。第五「入法界品」，这是最后，说明「古今本法不思议因果，此是一切诸佛共所乘宗」，一切诸佛修因证果的原理原则，这个原理原则是「一切佛之本体」，不是佛独有，一切众生也有，与诸佛如来完全相同。诸佛如来所有的不比众生多一点，众生跟诸佛比，也不见得自己比他少一点，只是众生迷了，是有，但是他迷而不觉，那就没法子了。迷了的时候没有失去，好像失掉了，叫迷失；觉悟之后好像是得到的，其实是本有的，不是你真的得到什么。
「入法界品」经文有两分，两个部分，后面这个部分是五十三参。善财童子跟五十三位善友为会主，说的是什么？「进修因果」。这个修行是真修，历事炼心，如果一切众生的境界你不亲自涉猎，怎么能够成就你自己的智慧德行？你亲自涉猎，样样明了，样样不迷，这是智慧。涉猎之时，你的心能把持得住，不起心不动念、不分别不执著，这是真功夫。修行就是修这个，这是什么？这是戒定的大圆满。所以历事炼心不是为别的，成就究竟圆满的戒定智慧，成就究竟圆满的十波罗蜜，成就究竟圆满的普贤菩萨十大誓愿。这个经上前后讲的十波罗蜜，「总举解行证修因果」，清凉大师把它判作信解行证。末后这两句话总结结得好，「令使启蒙易解，不滞其功」，这两句话说得好。启蒙易解到底对谁？圆顿根性的人。《华严经》是启蒙，《华严经》又是圆满，正是佛门当中常讲的「圆人说法，无法不圆」，圆人修法也是无法不圆。你只要是圆教根性的人，你就可以从这个地方启蒙，从「世主妙严品」启蒙，到「入法界品」圆满，圆教！所以我们应该把自己培养成圆教的根性。现在时间到了，圆教根性下一堂我们再来谈谈。
诸位同学，《大方广佛华严经》「世主妙严品」，今天讲完了，这一品经总有五卷经文，我们确实讲了很长的时间，讲得很详细；实际上来讲，讲得很罗嗦，废话不少。在古时候这个说法是不许可的，不是一个好的讲法，但是在今天如果不是这么罗嗦，没有人能听得懂。古时候的人确实烦恼习染比我们现代人轻，善根福德比我们现在人要厚，这是真的；所以一般人都有悟性，虽然不能够说闻一知十，至少闻一能知二、三的人在社会上的确也不少。我们看看现代社会的众生不像从前了，闻一知一的都不多，其中有不少数听闻经法把意思错解、误会了，在今天听众当中不在少数。所以有一些同学常常来找我，希望我把这个经细讲，讲得愈白愈好，为什么？如果不是这样讲，他听不懂，体会不到意思，我想想这也是事实真相。
在往年李炳南老居士启讲《华严》，我听了一卷，「世主妙严品」里面第一卷，大概他讲了多少个小时？二十几个小时。他老人家一个星期讲一次，每个星期三在台中慈光图书馆，一次两个小时，同时有台语翻译，所以实际上一个小时。一年使用四十五个星期，他逢年过节放假，换句话说，一年只讲四十五个小时，所以一卷经不到三十个小时。我懂得了，我听明白了，我知道《华严经》前面总有十一卷半的经文，全是讲表法义趣，如果能明白这一段经的内容，全经通晓了。前面完全是现相，今天讲是佛菩萨的形象，你一看不都明白了吗？往下的经文总有三十八品，是你在前面现相你看不明白、看不懂，再给你详细解释而已。你要看懂了，后面还需要解释吗？不需要了。
「世主妙严品」接著就是「如来现相品」。这里头修因证果，特别是李长者讲的「令使启蒙易解，不滞其功」。所以我在前面提到，怎样培养自己成为一个圆教的根性，我们就能够接受圆满的大法。如果不是圆教根性，你就是《华严经》从头到尾听过了，白听！为什么？你不得受用。你听了很欢喜，也有点感动，但是做不到，不能落实。佛在经上常讲众生有五种根性，第一种圆顿根性，第二种大乘根性，小乘根性、声闻根性、人天根性，我们到底属於哪个根性？我们今天说老实话，人天根性都不够格。如果是人天根性的人，他一定是好德好善，儒家讲的五伦八德，他欢喜，他一生都能够信守不违背，这是人天根性。试想想，我们对於伦理道德，有没有那种欢喜心？有没有那种爱好的欲望？说有，「我也有，我听了心里也很欢喜」，但是做不到，就像俞净意一样，你们去念《俞净意遇灶神记》，真的我们现在很像俞净意。俞净意被灶神一棒打醒，他回头了。从前是搞假的，那一棒打醒之后他搞真的，立刻就感得人天福报，真的是因果报应、感应道交的事情丝毫不爽。《俞净意遇灶神记》，我们过去也曾经讲过。但是问题来了，我们是俞净意，没有遇到灶神，没有人把我们打醒，永远在迷惑当中，干这些似是而非，这样下去真的是自甘堕落，果报就像灶神讲的必定在三途。如果想求佛菩萨善神来帮助我们，梦想！你只是一个自私自利的欲望在希求，没有感应，诸佛菩萨、天地善神不会满足你的私欲，不会来做这个事情。诸佛菩萨一切善神他会帮助你的誓愿，你那个誓愿是为利益众生、是为利益社会的，跟他的愿望相同他才会来帮助你。你是满足你私人的欲望，他怎么会来帮助你？不可能的。
所以我们要想培养自己成为圆教根性，你首先要晓得，圆人是什么样子？没有别的，圆人的心量大，起心动念利益虚空法界，这是圆人，跟《华严经》相应。起心动念不是为尽虚空遍法界，这不是圆人；起心动念为娑婆世界、为华藏世界，给诸位说，这是大乘根性的人，不是圆顿根性，那个心量也算不错了。华藏世界比娑婆世界大，我们将来看到「世界成就品」你就明了。娑婆世界、极乐世界都在华藏世界的第十三层，华藏世界总共有二十层，这是大世界。这么大的心量不是圆人，所以，心量不拓开怎么行？起心动念想的那个境界那么窄小，没有法子，心量太小的人就是学《华严》，都出不了三界六道。为什么？你心只有那么大，你总得要记住世尊在经教里一句最重要的至理名言，「一切法从心想生」。我们心想的范围就那么一点点大，学《华严》也随著你的小心量把华严境界缩小了，那不是真的华严，那是假的。用天台家的话来说，名字华严，你学《华严》是学的名字华严，不是分证华严，不是究竟华严，用天台家这个名字讲好懂、好体会。
心量再大一点，起心动念想到整个世界，我们大家共同住在这个地球上，希望地球上所有一切生物，不但是人，地球上还住很多动物，它也是地球上的一分子，地球上还有很多树木花草、植物矿物，它也是地球上生存的一分子，跟我们完全平等，权力是平等的，义务也是平等。我们大家应当平等对待和睦相处，这个心量学《华严》是什么？观行华严，能得《华严》一分利益，不大。如果我们的心量再拓开，我们不仅为这个地球服务，关心爱护它，我们把这个心量拓开，拓开到太阳系，拓开到银河系，拓开到佛在经上所说的三界六道、娑婆世界，能把心量拓开到这么大，起心动念都会想到娑婆世界九法界众生，这样的心量来学《华严》，给诸位说，是相似的华严，还不是真的。
心量还要拓开，拓开到这个经上所讲的华藏世界。这一个华藏世界里头，真的有无量无边的诸佛刹土，像世尊给我们说的娑婆这个刹土，极乐世界也是刹土，都在十三层。十三层有多少刹土？佛在《弥陀经》上给我们讲，西方世界在哪里？从我们这个世界的西方，过十万亿个佛国土，十万亿就是十万亿个佛刹，刹土。每一层的刹土都无量无边，极乐世界距离我们很近，不远。这样的心量学《华严》，那就是分证即位，不是究竟圆满。究竟圆满得尽虚空遍法界，这里头极微尘数，无量无边极微尘数华藏世界海，一一世界海中无量无边的诸佛菩萨、九界众生，是我服务的对象，是我尊重的对象，是我敬爱的对象，是我礼敬的对象，是我称赞的对象，是我供养的对象，这个空间是我活动的空间，这才是究竟圆满圆顿根性。所以你要不把心量拓开，你看不懂《华严经》，你体会不到如来所说真实义。所以我们在前一品里面读到的，是华藏世界的世主。
现在我们看第二品，「如来现相品」第二。清凉大师跟我们解释，这一品以下是《华严经》的正宗分，前面所讲的是序分，《华严经》的序分长，这是大经。「将释此品，四门分别」，给我们介绍这品经，在没有介绍经文之前，先做一个总说，分成四个段落，来介绍全品的大意。就像我们讲经，讲经之前讲玄义，通常用天台这个方式「五重玄义」，先介绍全经大意。清凉大师在这部大经每一品之前，一定先介绍这一品的大意。第一段说「来意」，就是这一品怎么来的，它里头分成两段，第一个是「分来」，第二个是「品来」。分是三分，序分、正宗分、流通分，从分上来讲这是属於正宗。「由致既彰，正宗宜显，故次来也」，前面序分是说《华严经》发起的因由，这一段已经很清楚很明白的说出来了，接著当然要讲正宗分，三分里头要说正宗分，所以正宗分接著就来了。四分里面，清凉把全经分成四分，第一分是讲「教起因缘」，第二是要说明「说法仪式」。教起因缘就是前面「世主妙严品」给我们讲教起因缘，华严法会是怎么来的，什么因缘来的？前头说明了。接著在正宗分里头，一开端一定要先说明说法的仪式，所以这一品经跟著来了。这是讲分，三分或是四
