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第547节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第547节


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对不起我。你应当踩著我的肩膀,踩著我的头顶往上面去了。古人常讲「后来居上」,这是我们愿意看到的;一代不如一代,这个社会就完了,还有什么前途?一代比一代殊胜,要求不严格怎么行?
  我自己老了,未来的社会比现在还要复杂,未来众生比现在还要难度,你们没有真实的德行、真实的学问,你必定被淘汰。这一淘汰后果不堪设想,都在三途地狱,这是事实真相,不能不知道的。所以一定要披弘誓铠甲勇猛精进,为什么?一定要想到我早一天成就,众生早一天离苦得乐;我晚一天成就,众生多吃一天苦,不是为自己,是为大众。为自己早一天晚一天无所谓,成不成就也无所谓,这个事情不是关於自己,是关系九法界苦难众生。人没有大彻大悟,都在苦难之中;不是说他今天享受富贵,富贵没什么了不起,多生多劫修的一点福,一生享完,享完之后就堕落了。佛菩萨看得很清楚,我们学佛这么多年也能看得很清楚,人天福报我们不希罕,没有放在心上。如何帮助大家觉悟重要,所以自己先要觉悟。
  第二种叫「摄善」,就是摄善法精进,这是对自己的。古德给我们解释的「方便进趣」,一定要有智慧有能力辨别善恶,要知道远离诸恶,亲近善法。就像佛在《十善业道经》上所说的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法」,我们有没有落实?什么是善法?十善业道是善法,净业三福是善法,六和敬是善法,六波罗蜜是善法,普贤菩萨十大愿王是善法,这是净宗学会成立那个时候我们提出来的修学科目。我们起心动念、思想行为与这个善法相应不相应?天天要反省,一天不反省一天就失念、就失掉了,这一天就空过了。怎样保持念念相应,这就叫方便,重要!人有能力辨别善恶,这是真智慧,你才会永远生活在感恩的世界。遭遇挫折不怕,心善把那个挫折恶缘转变成善缘,自他两利。
  在中国我们这些年,对社会、对佛教也做了不少好事,古人常讲「好事多磨」,这是一定的道理。不免有一些嫉妒障碍,嫉妒障碍现前的时候,我们反过头来好好的反省,我们自己做错了。错在哪里?错在做得太过分了一点,所谓是锋芒头角露得过分了,遭人家嫉妒。明白了马上反省,马上改过自新,立刻就退转。这些凡是露头角露锋芒的事情应当让他们去做,所以我退到摄影棚里面来,在摄影棚里讲经,大庭广众讲经我都不讲,让学生们去讲。我在这里做录像,提供给同学们做参考,我做这个事情;除这个事情之外,我没有事情了。所以我在新加坡、在香港,我住的这个地方电话线拆掉了,传真机拿掉了,人家所有给我的信件我完全不拆不看,我没事了。确实这几个月来非常清净,清净智慧就增长,你们听我讲经就不一样。万缘放下,专门干这一桩事情,这样「能转众生深重障」。
  我感激对我误会、嫉妒、障碍、毁谤这些人,他们都是菩萨、都是善知识,没有他们这样子表演一下、示现一下,我还在迷惑,《华严经》这一生未必能讲得圆满。他们这样一示现、这样一表演,我明白了我觉悟了,我退回到录像室克期圆满,这个事情可以做得成功。现在一切缘都很殊胜,我们的这个摄影棚,澳洲的、新加坡的、香港的,我现在来看了一看,一处比一处殊胜,果然是古人所讲的「后来居上」,把前面的优点完全吸收了,缺点统统改进了,后来居上。有摄像棚我就有工作了,我可以在这个地方长住了。没有摄影棚我就不能住,为什么?时间空过了,这是最可怕的。每天四小时的录像,我们没有假期,没有星期日,也没有年节,天天干!我们要学老师,释迦牟尼佛没有星期假日,没有年节假日,那是我们的好榜样。
  『故能分身遍十方』,「分身十方」,实在讲我们肉眼看不到,九法界众生都在听经,都在闻法。现在有形的我们利用网路,各个地区有缘的同修都能收听得到,也是「遍十方」一分的意思。将来有人说能不能在卫星电视里面去广播?那不是我的事情,我现在只要把东西留下来,那是后人的事情。什么时候众生有这个福报,有这种殊胜的缘分,能够听到这部《大方广佛华严经》,它自自然然就现前,我不要把这些事情放在心上。
  『悉现菩提树王下』,这是讲利益众生。所以精进第三个项目是「利乐众生精进」,念念不舍众生,为众生离苦得乐,不辞一切辛劳,我们在世间就是为这个。世间最苦的地狱众生,我们有没有见到?有见到。哪些众生?现在在世间造五逆十恶不善业的就是,眼看著他就要堕落,我们能不能帮助?佛法当中常说帮助得要有缘,佛门常讲「佛不度无缘之人」。缘是什么?现在人讲条件,我们想帮助他,有没有这个条件?条件里面最重要的,他接不接受?缘殊胜欢喜接受,缘成熟了;想帮助他他不接受,这就没有缘了。佛法给诸位说,没有刹土的界限,没有国家的界限,没有种族的界限,也没有宗教的界限,什么界限都没有,诸佛菩萨应化在世间只有一个「缘」,众生有感,佛菩萨就来示现。
  《普门品》里面观世音菩萨的偈子,「千处祈求千处应」,虚空法界、刹土众生确确实实是一体,哪个地方的缘先成熟,先到哪里去。佛菩萨帮助一切众生海阔天空,尽虚空、遍法界,不是在一个地方。这个地方缘没有成熟,那个地方成熟了,我们要懂这个道理,所以没有不欢喜的。这里缘成熟了我们欢喜,没有成熟还是很欢喜。成熟的,立刻要帮助他;没有成熟的,等待他成熟我再来。念念不舍弃,「佛氏门中,不舍一人」。清凉大师注解讲得好:「因既离身心相,故果能身遍十方。」修因既然能够离身心之相,就是不著心相、不著身相,果报自自然然你的身能遍十方。就像诸佛如来、法身菩萨,他的身有没有动?没有动;心也没有动,身也没有动,众生有感,自自然然就示现在他面前。
  现实这个世间这个事就常有,我常常听到一些远方的同修来看我,告诉我说有多次梦见法师给我讲经说法;旁边的人听到,「法师,你真的在梦中给他说法?」还有一个奇妙的事情,早年我在旧金山,有一个同学来给我说,我没有在旧金山的时候,他梦到我给他治病,他真的有病,给他治病到第二天他的病真的好了。他来谢谢我,以为我真的到他梦中替他治病。感应道交,我没有到他梦中去,自自然然现相。我们要晓得这个道理,不只是这一桩,许许多多,这个事情很普遍。这是「故能分身遍十方,悉现菩提树王下」,菩提树是代表觉悟,「王」是大觉,你现在大智大觉之中,这句话是个比喻。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五四三卷)  2001/12/25  澳洲净宗学院  档名:12…17…0543
  诸位同学,请看「世主妙严品」,说偈赞佛,法界菩萨偈颂第五首:
  【佛久修行无量劫,禅定大海普清净,故令见者心欢喜,烦恼障垢悉除灭。】
  第五首颂是禅那,梵语「禅那」翻成中国的意思是静虑,也翻作止观。实际上静就是止的意思,静止,观也就是虑,所以虽然是静止,不是什么念头都没有,它当中有观。为什么不叫念?为什么用观不用念?这里头有差别,我们必须要把它搞清楚。念是有意思在里头,我们讲的心意识,有念头在里头;观没有念头,观是清清楚楚、明明白白,这叫观。譬如我们张开眼睛看外面的色相,这是眼的境界,色相确确实实看得清清楚楚、明明白白,但是决定不夹杂妄想分别执著,这叫观。止就是把妄想分别执著止住,而外面境界清清楚楚、明明白白,这叫观,这是诸佛如来、法身菩萨,他们的见跟我们凡夫不一样。在佛法术语里面讲,他们用见性见,我们凡夫用的是眼识见,眼识就是你见色的时候夹杂著妄想分别执著。妄想是阿赖耶识,分别是第六意识,执著是末那识,那就不叫做观,那就叫念,念头起来了。禅那,禅里面它有观,它没有念,叫禅观。我们必须把这些名词术语的意义搞清楚,然后才知道怎么叫修禅。
  如果在修禅的时候,形象上是在盘腿面壁,坐得很稳重,可是依旧在打妄想,离不开妄想分别执著,这个不是禅,只能说是你在坐,坐里头没有禅,一定要搞清楚、搞明白。如果是禅,决定没有妄想分别执著。而且禅不一定要坐,但是禅跟坐常常连在一起,连在一起「坐」是比喻,不是真的叫你坐下,坐是比喻不动。我们人在四威仪当中,你站在那个地方,总没有坐在那个地方稳重,坐的相非常稳重,所以坐代表不动,尤其是盘腿跏趺坐非常稳重。由此可知,禅的意思就是不动,不起心不动念这叫禅。所以禅,行住坐卧都是禅。我走路的时候,我没有妄想分别执著,你走路的时候是在禅定。住,住就是站著,我站在这个地方也没有妄想分别执著,站在那个地方也是在禅定。坐就不必说了,坐下来也没有妄想分别执著,躺下去睡觉还是没有妄想分别执著,都在禅定当中。只要离妄想分别执著,都叫做坐禅,都叫做禅定,用中国话来说,都叫做止观。止,眼耳鼻舌身意六根,都把妄想分别执著止住了;观,六根的境界清清楚楚,眼见色见得很清楚,耳闻声听得很清楚,鼻嗅香、舌尝味样样都清楚都明了,这里头决定没有妄想分别执著,这叫禅。
  我们看到《五十三参》鬻香长者他是代表修禅定的,他在哪个地方修?经典上告诉我们他在市廛散步,市廛就是我们今天讲的百货公司,外国人所讲的mall,大的商场,他在那里面散步,那叫修禅。这是示现给我们看,就是六根接触六尘境界,外不著相,决定不会被外面境界相所影响,决定不会被外面境界所诱惑;内不动心。内不动心叫做定;外不著相就是外面不受诱惑、不受影响,这叫禅。由此可知,禅定怎么修法?就在日常生活当中,不离开生活,你要说这个环境好、那个环境不好,你已经起心动念了。但是对於初学的人来说,那个环境诱惑力量太大了,避开诱惑是比较方便一点,对初学。功夫深了,不能选择环境,选择环境你的功夫不到家;换句话说,你还是禁不起诱惑,你还是没有办法在一切顺境逆境、善缘恶缘里面,你还是没有办法做到不起心不动念、不分别不执著,这个时候你需要选择安静的环境。
  所以古时候道场为什么建在深山人迹罕至之处,就是把这个世缘断掉,让你在这个环境里面修学容易得清净心。可是功夫提升之后,必须要接触,为什么?不接触你不知道你自己禅定功夫到什么程度。这里头必须要注意,一接触稍稍动心了,赶紧回山上去。所以都市里逛一圈是来参加考试的,这个境界受不了,受不了赶紧入山。如果在都市里头,这花花世界里,你确确实实保持著你的清净心。所以禅定,清凉大师注解里面讲「以等持为性」,禅定的体性,等是平等,持是保持。就是说顺境逆境、善缘恶缘,你能够保持著平等,这是禅定的功夫;如果你在这里面还有分别、执著,你的心就不平等。能保持著平等,就证明你的禅定功夫就已经到了不受外境影响,你到这个程度了,不会被外面境界所动摇了,当然你更不会为外境诱惑,这个禅定功夫可以办事了,换句话说,你可以出来度众生了。度众生就是为众生服务,那你一定要跟众生接近,你不跟众生接近,你怎么为众生服务?你就可以为一切众生服务,服务是办事。
  禅定有三种,第一种叫「安住」,第二种叫「引发」,第三种叫「办事」,清凉大师注得很好。什么叫安住?安住在平等境界当中,这是安住。所以禅心是平等心,平等心就是佛心,永远安住在平等的境界里面。到了华藏世界、到了极乐世界不会有欢喜心,到阿鼻地狱也不会有丝毫恐惧心、厌恶心,没有!这个心就跟虚空一样,虚空没有动摇,虚空周遍法界,你这个平等心周遍法界。所以大乘法常讲「心包太虚,量周沙界」,这是真的不是假的,这叫安住。
  第二种叫引发,能引发智慧,定能生慧,能引发神通。神通是什么东西?是自性本来具有的能力,像天眼、天耳、他心、宿命,佛经上常讲六种。天眼,用现代的话说,光波,很复杂,说老实话没有边际。光的波动长短不相同,这是现在科学用仪器探测出来了。我们把自性本能失掉了,并不是完全失掉,还留著有少分;换句话说,我们有一百分的能力,我们丧失了九十九分,还有一分。譬如说,有一百种不同长短的光波,现在变成

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