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第50节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第50节


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在生活当中,处事待人接物,自自然然就可以做到不起心、不动念,不分别、不执著。这是什么?这是定功,你的禅定成就了。禅定是福,你的福报现前了。一切人事物通达明了,这是智慧。就生活上来说,这是佛经里面常讲的「定慧等运」;在学习过程当中,福慧双修;诸位要晓得,福是修定。这个路正确,这样才真正生活在圆满智慧之中,我们起心动念、言语造作,都与圆满智慧相应。这个圆满智慧就是正觉,正等正觉,无上正等正觉,与这个相应,决定不迷惑。在形象上来说,觉悟的人,决定不生烦恼。烦恼是什么?起心动念,分别执著。有没有智慧就是看你在日常生活当中,处事待人接物,你还会不会起心动念,还有没有分别执著;如果有这些东西,你要晓得你是惑为行本,你没有智慧。果然在生活里面,处事待人接物,都没有分别、没有执著,都不起心、不动念,自己清楚,我现在已经转迷为悟了,转惑成智了,现在是智慧作主,「智为行本」。
  只要智慧开了,六度万行就圆满,「诸度悉圆」。这个话怎么讲法?我们举例子来说。布施度什么?悭贪的;你面对一切人事物,不起心、不动念,不分别、不执著,你哪里有什么悭贪?悭贪没有了,布施度圆满了。持戒是度恶业,我们面对顺境逆境、善缘恶缘,都不起心、不动念、不分别、不执著,哪里有恶业?善业尚且不可得,哪来的恶业?持戒波罗蜜圆满了。忍辱度瞋恚的,精进度懈怠的,禅定度散乱的,般若度愚痴的,只要做到六根接触外面境界,真的不起心、不动念、不分别、不执著,六度不就圆了吗?六度圆,万行就圆满,道理在此地。归结到最后,是要见理。於是我们就明了我们修学的目的在哪里?目的是要明理,目的是要开智慧。
  我们通过佛法的学习,这是佛给我们做增上缘。我们今天有非常殊胜的增上缘,我们为什么不能成就?我们所缘缘错了。亲因缘不必提,亲因缘是十法界之因,我们统统具足。我们阿赖耶识里头有佛种子、有菩萨种子,声闻、缘觉,一直到地狱种子,统统具足,这是亲因缘。所以亲因缘可以说一切众生是平等的,关键在所缘缘。我们今天缘哪个缘?接受佛菩萨的教诲,就要缘佛菩萨这个缘。如何缘佛?清净平等是佛,《无量寿经》的经题好,「清净平等觉」。怎样缘菩萨?四摄六度。我们能缘这些,你道业就会成就。
  这个话说得浅显一点,就是存心一定要清净平等觉,清净平等觉是我们的心,六度四摄是我们的行为,这就叫缘佛、缘菩萨。我们以这个所缘,我们真的转变过来了。每天读经研教,亲近诸佛菩萨,哪有不长进的道理?才是佛经上常常赞叹的勇猛精进。我们今天的大麻烦,虽然天天在读经研教,我们还是缘烦恼习气,我们「所缘缘」缘错了,依旧是自私自利,依旧是搞名闻利养,依旧堕落在五欲六尘之中,迷恋在其中,不晓得事实真相。《金刚经》上讲得清楚明了,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,人生是一场梦,不是真实的。「万法皆空,因果不空」,所以我们一定要断恶修善。因果何以不空?因果转变不空,因刹那之间就转变成果,果刹那之间又转变成因,转变不空;相续不空,因跟果永远相续;还有循环不空,我们所谓的冤冤相报是循环;说因果不空是说这三桩事情,我们要明了。
  我们怎样去掌握、怎样去学习,如古德一样,这一生当中能见理,能成就自己的智慧?必须舍弃烦恼习气,在日常生活当中,要改正自己的生活习惯。所以修行,修正我们错误的行为。我们的行为一定要著重当前、现前,不是过去,不是未来,不是别的地区,是现前此时此地。我们大家共住在一起,我们应该守哪些规矩,必须要遵守。不能遵守,这是毛病习气,必须把毛病习气改正过来。佛教给我们团体生活一定遵守「六和敬」,六和敬里面第一条「见和同解」,这就是我们今天所讲的「建立共识」,绝对的共识是万缘放下,一个杂念都没有,这自然就相同了,绝对的共识。
  佛跟佛见面,一句话都没有,为什么?都是不起心、不动念、不分别、不执著。所以佛跟佛见面的时候,跟诸位说,也不打招呼,也不说话。菩萨跟菩萨见面会打招呼、会说话,为什么?起心动念,分别执著;不过他是与善相应、与理相应,善行。我们今天跟你讲,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,是菩萨。佛没有这些,佛还分别这些?佛没有了,什么都没有了。菩萨有,菩萨要成佛,《金刚经》上一句话,「法尚应舍,何况非法」,把清净平等真诚统统舍掉,成佛了,才真正到大圆满。这个法舍掉了,世间这一些也都舍掉了,真正归到清净。
  我们今天,菩萨跟凡夫,菩萨起心动念、分别执著是跟佛那边相应的,我们今天总结的二十个字:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是存心,与佛心相应;行为是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,每一个佛都念佛,这是行跟佛相应。他把世间所有的一切烦恼习气舍掉了,人家起心动念是跟这个相应。我们凡夫起心动念跟这十个标准完全相违背,起心动念动的什么?虚伪、染污,染污是自私自利、贪瞋痴慢;不平等,贡高我慢,总是把别人看低一级;愚痴,没有智慧;自私自利,没有慈悲。我们跟这个相应,这叫什么?这叫做世法,六道轮回法。心行都不相应,果报不相同。与佛菩萨相应的,果报至少在四圣法界;与凡夫烦恼习气相应的,果报在三途、在六道。这些道理、事实真相一定要搞得清清楚楚、明明白白,我们走的是哪一条路,清楚得很,一点都不模糊。路,各人走各人的路,谁都帮不上谁的忙,别指望别人帮助你,那是假的。你们读《楞严经》,释迦牟尼佛都没有办法帮阿难的忙,楞严会上阿难尊者觉悟了,原来路是自己走的,所谓「父子上山,各自努力」,「公修公得,婆修婆得,不修不得」,这是真理,我们自己一定要晓得。理如是,事也如是,你才真正不会走入歧途,才真正不至於迷失了方向。我学佛这几十年当中,总结成这二十个字的纲领,便利同学参考,我们的心行这就相应,念佛求生净土决定成就。
  行门的基础是断恶修善,解门的基础是转迷为悟,你能把这个根本掌握住,我们的修学才真正能做到事半功倍。这里面必须要克服自己的障难,障难是什么?是自己的毛病习气。譬如这边有同学告诉我们,我们每天晚上到居士林去听经、去讲经,我们的大车七点钟开车,有许多人拖延时间,拖延五分钟,拖延十分钟,慢慢才来,这就是错误的,这就是毛病习气,不遵守时间,让那么多人等你一个人。这就是什么?这造罪业,许许多多人坐在车上恭恭敬敬等你。这是举很小的事情,决定不可以!
  早晚功课,再忙、再辛苦,一定要做。我们现在的工作量很大,诸位同学在此的学习,每个星期要写一万字讲稿,都很认真努力,晚上读书写作往往都到两、三点钟。所以我们早课的时间缩短,不要很长,但是不能够缺,早晨打个三皈就可以了。不必像其他道场,早晨还要读很多经、很多咒,因为他们平常不读,我们一天到晚都在读。早晚课的时间可以缩短,不能缺少,为什么?养成一个习惯。
  李居士昨天晚上告诉我,我们居士林最近这位副林长,是个女的,是你们去帮她助念,昨天火化,留下有二十多颗舍利,舍利的颜色非常好。这个人一生心善、行善,她做个小买卖,一个小店,人家到她那儿拿东西,有的时候想偷东西,不付钱,她把他叫回来,「还要不要?要再拿」,都是这样的。一生做人是这样的,喜欢布施,开小店,到她那儿拿东西,没钱,不要紧,她布施。所以她往生的时候,邻居都哭。这是什么?平常修善因,临终那么多人感动,那是善果。像这些瑞相,她走的时候全身柔软,火化的时候有这么多舍利。这在佛法三转法轮叫「作证转」,给我们做证明,这不是假的,这是真的。走得那么安详,走得那么自在。所以要懂得为人,一切为社会、为众生,不为自己。自己做小生意、小买卖赚的钱,也能够奉献给社会更苦的人、更需要的人,宁可刻薄自己,厚待别人。
  新加坡过去也有一位大富长者,陈嘉庚,白手起家,成为南洋的大富长者,一生经营所赚的钱奉献给社会,自己的生活很清苦,我听说晚年的时候检查身体营养不良。曾经有强盗把他的儿子绑票绑去了,提出要多少赎金,他通知那个强盗,「你可以把我的儿子杀掉,我一分钱不会给他,我的钱全部做社会慈善事业,决不给后人,你赶快把他杀掉」,那个强盗接到信,把他的儿子放掉了。确确实实他一生当中,钱没有自己去享受,自己生活还是过得那么样的清苦,说老实话,他们家的伙食比我们这个道场差远了。人家做的是什么事情?他一生非常重视教育,所以办了很多的学校,此地南洋大学都他办的。他知道办教育帮助人破迷开悟,人只有觉悟之后,他才会自动的断恶修善,自动的改正自己的毛病习气。
  北京师大全体老师共同拟了八个字,我看到非常感动,「学为人师,行为世范」,那是中国第一所师范大学,培养师资的。我们学佛,佛是天人师,所以要常常想到,我这种作法可不可以为社会大众做榜样?如果不能给社会大众做好样子,赶紧改。修行就是修正错误,你每天知道你自己的错误,这叫觉悟,佛家叫开悟。什么叫开悟?知道自己的过失。把自己过失改正过来,叫做修行,修正自己错误的行为,这个行为里面包括思想。错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法,你能发现你天天在觉悟,你能把它改正过来,叫真修行。修行不是一天到晚敲著木鱼念经拜佛,不是的。那个搞法,古人笑话你,说你「喊破喉咙也枉然」!为什么?你将来该怎么堕落还是怎么堕落,该怎么轮回还是怎么轮回,你不懂得什么叫修行。修行在起心动念之间,在言语造作之处,我们不能不知道。
  根本就是一个「智」,一个「迷惑」。凡夫为什么还犯错?迷惑颠倒。佛在经论里常常感叹著,「可怜悯者」,真可怜。我们要体会到佛这些教诲,可怜什么?可怜自己,自己不能够改正自己的毛病习气,诸佛菩萨说我是个可怜的人。我自己果然觉得我是个「可怜悯者」,也觉悟了,也就很难得了。千万不要看到佛经上「可怜悯者」,那他们的,不是我,你怎么能得到佛法利益?你怎么能得到佛法受用?我讲经的时候,也提醒过很多次,佛的字字句句话是对我一个人说的,不是对别人说的。如果我们是,「这是对别人说的,不是对我说的」,别人得利益,我不得利益。这是古人常讲「直下承当」,你能够直下承当,你就是法会的当机者。你如果说,这是教训别人的,不是教训我的,与我不相干,你是门外,你决定得不到佛法的殊胜功德利益。学佛、修行都在这些地方。
  大师末后用个比喻,「犹海纳百川」。「海」是智海,真实智慧,世出世间一切诸法一个都不漏,都融在智海之中。这一句话也提供我们很重要的一个讯息,那就是智慧开了,万德就圆满。我再说得明白一点,智慧开了,所有佛法都通达了,古人所谓是「一经通一切经通」,一个法门通门门都通,就这个意思。不但佛法通,世间法也通,为什么?全都融在智海里面,你讲经说法没有障碍了。不但佛的经论没有障碍,今天我们跟许许多多宗教往来,我再告诉你,所有宗教里头的经典,你统统都没有障碍。为什么?全都融在智海之中。
  可是智怎么开发?「一门深入,长时薰修」,这个重要。所以同时学很多经论,决定是错误的,那是什么?那是今天人的创意、创举,他们开这条道路。古人道路不是这样的,古人道路是一门。你这一部经论没有学圆满,决定不可以学第二部经,不可以同时学两部经,这是古人的道路。我往年在李炳南老居士会下,他所传的就是这个方法,你同时学两部经他不教你,他决定不接受,一门深入。但是李老师的标准已经放宽了,他的标准是你学这一部经,这一部经上台去讲,他听了点头,可以了,你这部经学圆满,可以学第二部经,放宽太多了。古人怎么样?古人说你这一部经要明心见性,不到明心见性,不可以看第二部经。我们看看《高僧传》、《五灯会元》,禅宗里面些公案,都是这样的,古人的标

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