大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第494节
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有数量；到法身大士，破一品无明，见一分真性，那个不一样了，性德现前。
《华严经》是圆教，圆教里面的法身菩萨，他的见量跟诸佛差不多，跟诸佛如来非常接近，能够见尽虚空、遍法界诸佛刹土，而且能够见过去现在未来，这个神通才叫做「普」。见如是，闻亦如是，六根见闻觉知无一不如是，才叫「神通普」；神通普，换句话说，我们六根的能力完全恢复。必须晓得，这是我们的本能，没有什么希奇，没什么了不起，一切众生各个都有如来智慧德相。我们即使对蚊虫蚂蚁小动物，都不能瞧不起它，为什么？它六根能力跟诸佛如来也没有两样，现在在迷，哪一天觉悟了，它就恢复了。所以它跟我们是平等的，跟诸佛如来也是平等的。现在的问题出在哪里？问题就是出在妄想分别执著，真正搞清楚搞明白，我们要真下功夫。下什么功夫？破妄想分别执著。
先从粗的下手，执著最粗，要学世出世间法里面一切不执著。不要说这个看得顺眼，那个看得不顺眼，这都是执著。学佛菩萨什么都好，只要没有大障碍。什么是大障碍？破坏弘护正法，破坏社会安定，破坏世界和平，这是重要的。如果对这些有很大障碍，应当要说话。平常小小的事情，无关重要，不要放在心上，修行在这里修。看不顺眼的，不讨厌；看得顺眼的，不贪恋，要在一切境缘当中，顺境逆境、善缘恶缘，修清净心、修平等心。你没有这些境界，你到哪里修？没有地方修。会修的人，这些境界你才晓得全是诸佛菩萨示现。我们就像善财童子一样，修行就我一个人，除我之外，一切人事物都是诸佛菩萨为我示现的，让我在这里面修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这个道理不能不懂，不懂你到哪里去修？你要会修你才晓得，六根接触六尘境界全是道场。你能这样修法，你的神通逐渐就大起来了，得清净心，能力逐渐恢复。所以神通现前，不要奇怪，本能！本来就是这样的。我们是迷失太久了，所以稍稍现前一点，都感觉到非常惊讶。要晓得不值得惊讶，更不可以生烦恼，生烦恼这个能力马上失掉了。什么是烦恼？欢喜是烦恼，贪恋是烦恼，讨厌也是烦恼，必须在境缘当中把烦恼放下。所以，断烦恼，转烦恼！这是神通普，「普」都是周遍虚空法界。
第七是「方便普」，方便多半都是帮助众生的，常常在这上面加两个字，善巧方便。方是方法，便是便宜，方便两个字合起来讲，用现在的话来说，就是最适合的方法。可是你要晓得，最适合的方法因人而异。对某甲，用这个方法很合适，他接受的时候欢喜，他真得受用；这个方法给某乙，不见得适用。所以这个便宜要非常适合，一定要适合众生根性，不同的根性有不同的方法，所以叫善巧方便。怎么叫普？由此可知，你的权智广大无边际，你才能够应机说法。虚空法界、诸佛刹土、九法界众生，你都有能力帮助他，都能叫他得真实利益，你的方便才叫普。这条我们要如何学习？怎样落实？我们现在是凡夫，我们境界不能超越这个地球，地球上所有一切众生繁多，同样是人类，就有许许多多不同的族群。这些族群有不同的历史文化背景、不同的生活方式、不同的嗜好欲望、不同的宗教信仰，我们要懂得善巧方便，为这一切大众服务。
菩萨服务，记住，有一个不变的原则，帮助他破迷开悟。这个破迷开悟，帮助他明了宇宙人生真相。你要懂得善巧方便，你要记住佛在经上常常教我们「佛法在世间，不坏世间法」。他是一个基督教徒，你不可以说「基督教不好，你要来学佛」，那你就破坏世间法了。你要是真正觉悟、通达了，就以基督教教化他，他希求生天，你能够真正帮助他进入天堂。到天堂之后，天堂是欲界天，为什么？他欲没断，你再到天堂去帮助他，提升他到色界天。这叫做「方便」，他欢喜，欢喜接受，随顺他的根性，随顺他的嗜好，随顺他的欲望，慢慢的渐渐的，不断的帮助他向上提升，提升到最后在佛道。如果现前，告诉他「这个教不好，那个教好」，你就起了妄想分别执著。你要晓得，所有一切的教化都是诸佛菩萨建立的，《普门品》大家念得多，总得要懂得里头的意思。诸佛菩萨对於九法界一切众生，真的是「恒顺众生，随喜功德」；《楞严经》上讲，应化在世间，必定要随顺众生，「随众生心，应所知量」，「应以基督身得度者，就现基督身」，基督是佛菩萨示现的。
你不能说他错，他对那个法门欢喜，他对那个法门执著，不破坏他。这个样子，族群之间矛盾冲突没有了，宗教之间误会、伤害、歧视也没有了，社会和谐，世界太平，这是佛法在世间最小的利益。社会安定、世界和平，所有住在这个地球上的众生都过得幸福美满，这是佛法一点小小的作用。这个用途都得不到，哪来的方便？你的方便怎能叫做「普」？所以一定要有真实智慧，今天讲高度的艺术，在佛法里叫善巧方便。融入各个不同的族类，这不是族群了，族类是什么？包括动物。我们讲的是包括畜生、包括饿鬼、包括地狱、包括诸天，与九法界一切众生融成一体，你的方便就普了。如何能够融入？真诚，真诚到极处就融入。中国人常讲「诚则灵」，怎么灵？通了，障碍突破了。所以说「精诚所至」，精是纯而不杂，诚是一丝毫虚伪都没有，「精诚所至，金石为开」，矿物石头都能融入，何况其他？中国人这句话讲得好，这句话就是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，能够融入无情，最坚固的石头，你就可想而知，树木花草怎么会不融入？这才是真正做到方便普。
第八「说法普」，如来果地上说法普，我们经常在经上读到的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是说法普。可是这一点不是我们凡夫能做得到，法身菩萨没问题。没有破无明，没有证法身，就有一定的难度。我们做不到，怎么学法？首先要学习的，现在在我们眼前这个境界里来说，心有余而力不足，力决定做不到，可是心有余就好，不能没有这个心。常常有为一切众生说法的这个心愿；不能说我做不到，这个念头就没有了，那错了。谚语有所谓「心想事成」，念头就是心想，我有这个念头，常有这个念头，这个念头不失，总有哪一天会兑现。在现前这个阶段里面，我们要懂得全身说法，所谓是有肢体语言，我们的表情、我们的态度，别人能感受得到。我们以真诚心待人，这个人是个外国人，是个不同族群、不同宗教的人，语言不通，我们那个真诚的态度，露在面孔上，他看得出来，他感受到。我们中国人讲的气氛，真诚的气氛，清净的气氛，善良的气氛，不需要用语言。表态，眼睛会说话，耳朵会说话，眉毛会说话，我们一举一动都会说话。
现在有不少人学手语，手语在佛法里头用得很广，佛法不叫手语叫手印。诸佛菩萨的塑像画像，他手怎么摆，怎么个姿势，那就是现在人讲的手语。你看他手上什么姿势，它代表什么意思。合掌，代表恭敬。十个指头代表散乱，把十个指头合成一个表一心，一心是最恭敬的，把散乱心收回来了，它有意思在。无论在什么地方，不同的国家里面，我们一合掌、一鞠躬，他知道我们在对他行礼、对他致敬，不需要说明，肢体的语言！不但对人有效，对动物也有效，不但对一切动物有效，对植物也有效。「说法普」，我们现前能做的，果然你认真努力去做，时时刻刻为一切众生说法；如果只是想著为一切人，不普。要想著眼前我们能见到的，为一切动物、一切植物。
像小动物，许多同修都会，看到它也很真诚合掌，给它受三皈依，随时随地都可以做的。在家同修，你受五戒也好，不受五戒也好，皈依也好，没有皈依也好，都可以受，不是一定要什么身分才可以受，不是的！只要你懂得这个方法，你有这个心，我自己还没有受三皈依，可以给鬼神皈依，可以给小动物皈依。这个皈依咒，三皈依的这个偈子，跟我们现在念的三皈依咒不一样，应当给它们念：「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生」，重复念三遍。旁生就是畜生。给它念三遍，然后念佛号回向给它就好了，劝它跟著一起念佛，求生净土。对一切动物，都用这个三皈依。如果你对植物，我们这个经前面，杂神众里头念过，树神、山神、水神，水神就是我们一般讲的龙王庙龙王，华南跟台湾许许多多民间拜妈祖，妈祖是龙王，也是属於水神；大的，海神，都应当给他受三皈，念佛回向供养他，花草树木都有神灵。
我给新加坡培训班同学写了两幅字，其中有一幅是《正法念处经》里面的两小段经文。那经文谁说的？前面一段孔雀说的，后面一段鹅说的。孔雀多半是野生，鹅是家里养的，有家畜也有野生，畜生道。它们知道念佛、知道闻法、知道修行，证得菩萨果位。它那些话给谁讲的？给夜摩天讲的，给兜率天人讲的，畜生身为兜率天人、夜摩天人说法。这些事情很像我们小时候念童话故事一样，佛经里面的东西要把它编成童话故事，那个材料不晓得有多少！说得非常非常之好！它可以变现天人身分，为什么还要用畜生身？现相！它用这种现相勉励天人，你看看畜生都修成菩萨，我们要不好好修，连畜生都不如了，这用意很深。许许多多鬼道也在修行，修行得不错，往生的很多；我们不好好的念佛，不能往生，换句话说，连鬼都不如。所以它修成功，证得阿罗汉果位、证得菩萨果位，它还是用它原来的身分，用意很深，这都是属於「说法普」。所以先要有一个说法的心，要有一个说法的愿，说法不一定要以出家身分、要在讲台上说法，不一定，随时随处。
遇到一切说话的对象，都给他说法。说法的内容要注意到，总的纲领是劝导他断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这是一切诸佛说法的总目标、总方向。最近的目标，你要观机，你看这个人是什么毛病，对症下药。如果知道这个人不孝父母，你跟他讲孝顺父母的故事。不要说他，说别人让他听，讲因果故事。如果程度高的，你给他讲一些道理，让他慢慢觉悟。他要是自私自利，你就晓得用什么样的方法帮助他觉悟，知道自私自利是一切烦恼、灾难的根源，他觉悟明白了，他就放弃了。人都想求得自己的利益，譬如求财富、求聪明智慧、求健康长寿，佛法里头有一套大道理，有正确的方法教他。我们求财，财愈多不是自己享受，帮助这个世间，许许多多贫穷苦难的众生。生财有大道，用财有大慧大智，利益一切众生。所以说法，要看众生的根性，什么样的人跟他说什么样的法。还有一种，你跟他并不相识，没有什么关系，偶然之间遇到，看到他一些毛病，菩萨有慈悲心想帮助他。怎么说法？你有朋友，你可以跟朋友聊天说法让他听到，说的这些内容，就是治他的毛病。有意无意诱导他觉悟，诱导他回头。对一切人事物，常存此心，心遍虚空法界，这是我们现前落实「说法普」。
第九是「供养诸佛普」，首先你要晓得「诸佛」这两个字的含义。《华严经》上告诉我们，情与无情全是诸佛。为什么？经上称如来是讲的法性，一般经论讲自性，真如本性。虚空法界刹土众生，一切万物从哪里来的？「唯心所现」，心就是如来；「唯识所变」，识就是诸佛。能变所变是一不是二，虚空法界所有一切万事万物，不是佛是什么？所以在《华严经》末后，桌子善知识，板凳善知识，佛门这些东西，蜡台善知识，香炉善知识，善知识是对菩萨的称呼。桌子菩萨、板凳菩萨、香炉菩萨、蜡台菩萨，我们的广修供养才能够落实。桌子怎么供养？摆得整整齐齐，擦得干干净净，是对它供养。对一切人事物、对佛、对众生，普贤菩萨告诉我们，供养里头有财供养、有法供养。法供养里面最重要的，如教修行供养。供养谁？供养虚空法界一切诸佛如来，包括一切有情众生、无情众生，这真是普供。你没有这个心量，你供养是有范围、是有界限的。如何能把这个界限范围突破？完全看你自己的心量。
「叹德能」第二句：
【得智慧光，照普门法。】
前面我们介绍观世音菩萨的十普门，说到第九「供养诸佛普」。每一条如果细说确实说不尽，要举例不胜枚举。现在我们看最后一条「成就众生普」。这一条，当然不是我们能够做得到的。众生，尽虚空、遍法界，我们哪有这种能力
