大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第485节
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间无限长，空间无限大，一切众生是尽虚空遍法界的众生，这是不思议的境界，我们要没有这个大的心量，没有这么大的耐心，怎么能成就菩萨事业？这个道理不能不懂，所以学佛一定要先发大心。
下面是说他示现的是些什么事情，『如其往昔广修治』，「其」是指的诸佛，就像诸佛一样，「往昔」是讲无量劫，「修」是修行，把错误的行为修正过来，「治」是对治，像治病一样，「广」是讲众多。一切众生烦恼习气无量无边，我们这一生时间不长，能治几个毛病？要想把生生世世所有这些毛病统统修正过来，这一生做不到，也得要像佛一样「无量劫」，这是真话，不是假话，才能把习气毛病淘汰干净。不说别的，我们从大经里面看到，佛法里头常讲，成佛要修三大阿僧只劫。这个时间，我们已经没有法子想像。可是我们在大经里面看到，三大阿僧只劫并不包括我们现在，也不包括我们过去所修的。三大阿僧只劫从哪里算起？从圆教初住菩萨算起，也就是禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟、明心见性那一天算起。
为什么？他这一天开始破一品无明，证一分法身，这是圆教初住菩萨的地位。以前不算，以前我们真的已经修了无量劫，都不算。从你证得圆教初住这一天起，修满十住、十行、十回向三十个地位，就需要一个阿僧只劫。这三十个位次修满，登地了，初地菩萨。从开始证得初地这一天起，初地、二地、三地到七地，七地圆满了，又是一个阿僧只劫，这一个阿僧只劫只修七个位次。第一个阿僧只劫修三十个位次，第二个阿僧只劫修七个位次。七地修满，证第八地。证得第八地这一天算起，八地、九地、十地，到十地圆满，又是一个阿僧只劫，第三个阿僧只劫只修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫满了，证什么地位？等觉菩萨位。现在我们念的这一段全是等觉菩萨，他们三大阿僧只劫修满了，所以他们的境界是跟佛作邻居，如佛无二无别。
话虽然这么说，毕竟还是差一等，等觉等於佛，还不是真正的佛。等觉要成佛，需要多少时间？我们从前面这个历史来看，在我想像最低限度还要一个阿僧只劫。愈往上愈难，愈往上那个烦恼习气愈微细，微细的不好断。所以三大阿僧只劫断烦恼是断什么烦恼？无明烦恼。同学们一定要知道，见思烦恼、尘沙烦恼不包括在其中，你才晓得菩提道真的是长远，你要没有耐心，你怎么能成就？你要不真干，你怎么会有进步？知道这些事实真相，然后才知道净土之可贵，净土法门的不可思议；否则的话，跟你说净土好，你没有办法体会到好在哪里？净土法门殊胜，殊胜在哪里？你永远想不到。为什么？不是你的境界。这才称之为「难信之法」，难信之法不是我们称的，诸佛如来讲的。
但是这一首偈，我们怎么学法？就要在日常生活当中学「广修治」，佛家常讲悟后起修，这一句话是禅宗说出来的。教下也没有两样，说老实话，也得要悟后起修。只有净土宗不悟也能修，这是净宗特别殊胜方便。净宗没有觉悟，只要你按著成规去修，行！成规是什么？佛经上讲的规矩，祖师大德传下来这些经验教诲，我们依照这个路走，就不会错。除这个法门之外，你要不开悟，你就不得其门而入。古人的比喻比得好，八万四千法门，好比是你走路，你走路的条件头一个你要认识路，你不认识路你往哪里走？你肯定走入歧途，走错了路。净宗好比什么？好比坐车，有开车的人，他认识路，我不认识路不要紧，我只要坐上这个车就行了，这个车会把我送到目的地。这个比喻，比喻得非常好，非常贴切。但是净土，你得上车才行，你不上车不行。所以你要守住净宗的那些规矩。
规矩里头最重要的老实念，这一句话「老实念佛」，有很多人把这句话的意思错会，不知道什么叫老实。这句话里头实际上是两桩事情，第一个条件，你是个老实人；第二个条件，你学到了念佛法门，老实人念佛有成就，这叫老实念佛。你不是个老实人，你想学老实念佛，学不像！换句话说，这个世间老实人少，不老实的人多。什么叫老实人？心里头不胡思乱想那叫老实人，也就是心里头没有杂念的人叫老实人。那么你想想，我们自己老实不老实？一天到晚还想东想西、想前想后、想过去想未来，不老实！我们今天最大的困难，比上没有法子跟人相比，上智、真有智慧的人，我们比不上他；比下，下愚老实人，也比不上。净宗法门，上智下愚那是决定成就，除非他没有遇到，遇到了一定成就。
最麻烦的就是当中的，不上不下，自以为是，在日常生活当中总是随顺自己的烦恼习气，不能随顺佛陀的教诲，所以念佛的人多，往生的人少。哪些人往生？上智下愚往生。上智老实，他有智慧，他没有胡思乱想；下愚也老实，虽没有智慧，他也没有胡思乱想，他听话。哪些人不能往生？不老实的这一批，这一批占多数，李老师讲一万人当中，真正老实人、真正是上智的人，只有两三个，不老实的人要占九千九百，就算九十五吧！上智下愚只能选五个人，就这么回事情。所以我们今天对治毛病比什么都重要。毛病里头很多，最大的毛病是什么？胡思乱想。我们要想办法对治这个毛病，无论如何把我们的妄念减少。一般人妄念为什么不能减少？欲望，你不能够知足，你欲望太多，你的妄念决定不能减少。
所以要懂治这个病，首先要知足，知足之人，他就快乐，知足常乐！为什么常乐？妄念少了，烦恼少了，所以才知足常乐。菩萨成佛，在成佛之前，住在哪里？住兜率天。为什么不住别的天，要住兜率天？兜率是梵语，翻成中国意思叫知足，你不知足，不能成佛。所以等觉菩萨如果要示现成佛，先要到兜率天去住，到兜率天去教化众生，去教知足天王。诸位想想，这是不是第一个大病！这是什么？说穿了，对治贪心，这是对治悭贪。「悭」是自己有，舍不得布施，「贪」是自己没有，希求获得，这是最大的烦恼，让我们日夜妄想不断。佛教给我们这个方法，如果我们真的学习，它有效。
这是个理，懂得之后怎么落实？持戒！持戒里头最重要的，不贪不瞋不痴。十善业道里头，你就修这三条。当然十条统统要修，这三条是主要的，这三条就是宗门教下祖师大德们常常讲的「从根本修」。根本是心，就是贪心、瞋心、痴心，从这个地方回头。我对於一切法、世出世间法不贪，这个身体生活在世间，每天三餐能吃得饱，几件衣服可以保暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了！这物质生活能过得去，不必再贪求，你的日子过得快乐、过得幸福。凡是贪求的人贪而无厌，你要冷静观察，这种人好可怜！他一生不是为自己活的。为自己的人是什么？哪一个人不希望幸福快乐？活得很幸福、活得很快乐，为自己去活的；他错了，他为钱财活的。从前那个铜钱，诸位也许看过清朝时候的铜钱，它做的那个样子是什么样子？是刑具，犯了罪戴的刑具，枷锁，披枷戴锁，从前铜钱做那种形象。为什么？提醒你不是好东西，虽然日常生活不能离开它，不要贪，贪了就祸害，做出那个形状来提出警告，那是智慧。钱，你看钱那个写法，中国的文字充满智慧，那一边是个金，哪个不想要？哪个不想抢？旁边是两把刀，这个意思就是两个人在这里夺取，那是钱，都是招惹灾祸的根源。世间人无知，钻到钱眼里面，死也不肯回头。钻到钱眼的披枷戴锁，那个路是死路一条；披枷戴锁的人往哪里走？往刑场走。古人跟今人不一样，古人真有智慧，时时刻刻提醒你，怕你迷惑。所以我们对於钱财，一定想到生活过得去就够了。
这些年我们常常在澳洲走动，看到澳洲人很可爱，可爱在哪里？知足，不想赚钱，没有赚钱这个念头，他们只想过幸福快乐的日子，所以每天赚一点点钱，他就很满足。尤其是我住在那个小城，小城晚上五点多钟都关门了，街上冷冷清清，人很少，车也很少，大家休息去了。一般澳洲人，不必说乡下，小城市里头的居民，大概晚上八、九点钟都睡觉了。他们早晨起来得很早，大概四点钟的时候都起床，出去公园里面散步、运动，总在外面有一两个小时，回来之后才吃个早点，商店要到十点钟才开门。生活得真自在，时间是属於自己的，过的是人的生活。现在人在大都市里面，大多数不知道过的是什么生活，每天到晚忙得不亦乐乎，为谁忙不知道！为赚钱，愈赚愈多，到死的时候，一文都带不去，白赚了！自己辛辛苦苦一生，没有享一天福，没有过几天真正属於自己的这个生活，你说愚痴不愚痴？可怜不可怜？
人在病中不知道自己的毛病，这叫愚痴，我们要不学佛，跟这世间人有什么两样？现在学佛，这才明白，这才回头，一生过自己最幸福、最美满的生活，做自己喜欢做的事，读自己喜欢读的书，无论是在物质生活、精神生活上，没有丝毫压力，身心愉快！所以我这一生非常感谢方东美先生，他把佛法介绍给我，我感激章嘉大师，替我选择这一条道路，一生做的利益社会、利益众生，绝对不做伤害众生的事情，连伤害众生的念头都拔除掉。我们这个形象，可以让世间一般人他要常常接触，他会想。我们一切放下了，过什么样的生活？他再回去想一想自己一天到晚忙忙碌碌，是过什么生活？他只要肯想，他就会回头，他就会觉悟。
所以我们自己要做的，要不断的觉悟。觉悟就是什么？要不断的觉察自己的毛病，这就是觉悟。自己实在觉察不到，看别人的，看别人很容易。看别人的好处，回过头来想一想「我有没有？」看别人不善处，回过头来想一想「我有没有？」别人是我们自己一面镜子，别人的好处我没有，赶紧要学；别人不善处我也有，赶紧要改，这就是把「广修治」落实了。果然落实，那就是底下这一句话，『示彼所行清净处』，我们这个形象就会影响到九法界众生。明白之后，自己应当不断扩大影响，面要扩大，时间要长远，真有这个心、真有这个愿，三宝加持你。为什么？利益一切众生。对自己呢？提升自己的境界，必然的！提升自己的境界，是精神上的受用，那真是人生最高的享受。人生最高的享受，是过佛菩萨的生活。第四首：
【我睹十方无有余，亦见诸佛现神通，悉坐道场成正觉，众会闻法共围绕。】
这一首清凉大师在长行里面提示的是「普严场会」，这一首确实意思很明显。第一句『我睹十方无有余』，「我」是菩萨，此地是异名菩萨。这个地方不指某一个人，所有一切十普菩萨、异名菩萨，都可以用这个字做代表。他观察到十方世界，我们讲尽虚空、遍法界他都看到，「无有余」，全看到了，这是等觉菩萨境界，确确实实契入无障碍的法界。
『亦见诸佛现神通』，这个地方的「诸佛」，广义的讲，华藏世界圆教初住的菩萨就称诸佛，天台家讲「分证即佛」，他是真的，他不是假的。江味农居士在《金刚经讲义》里面注解诸佛，他就是这个说法。《金刚经》讲的诸佛，「诸」是从圆教初住到究竟佛位，四十二个位次称为诸佛，第四十一个位次是等觉菩萨，第四十二个位次是究竟佛果，统统称诸佛。我们用这个来解释，意思更为圆满。「亦见诸佛现神通」，这些诸佛如来、法身菩萨，四十一位都称为法身大士，那些都是诸佛，他们在十方世界现神通，在十方世界现身，护法说法，弘护正法。『悉坐道场成正觉』，这是举一个例子，就像《普门品》里面所讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，佛身都可以自由示现，其他身分那就不必说了。如果说示现一个菩萨身分，你还会怀疑：他恐怕佛身没有法子现；示现个罗汉身分，也许你说：他恐怕没有能力示现菩萨身；示现佛身，你的疑惑就断掉了。
这些诸佛现神通，确实是「随众生心，应所知量」，满众生现前的愿望。众生希望什么样的人来帮助他，佛就现什么样的形相，应以什么身得度，就现什么身。那我们要问，现在这个世间混乱到极处，为什么佛不来现身？菩萨不来现身？不是佛菩萨不来，而是什么原因？我们这个世间拒绝！排斥！菩萨就是想来也不行！所以菩萨不得已，不用佛身，不用菩萨身，换其他身分来。什么些身分？我们不难发现，各种不同行业男女老少，热心护持佛法、弘扬佛法的都是。我仔细观察，示现在家身分的人
