大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第47节
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嫉妒。佛教导我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人互相嫉妒障碍是毁灭三宝，毁灭三宝的果报，大家都晓得是无间地狱，这是破和合僧，无间地狱。不知不觉造无间地狱的业因，自己还不晓得。我们学佛，我们明理，对於别人毁谤我们，我们反过头来赞叹他，我们决定不毁谤。为什么？我们不希望堕三途。
世尊在《十善业道经》里面教给我们，菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，「不容毫分不善间杂」，使我们的善法念念圆满。善法是什么？的指十善业道。《无量寿经》上，世尊教我们修行的总纲领、总原则是善护三业，第一句话教我们「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，我们要牢牢的记住，起心动念、言语造作都要想到佛怎样教导我们。一切众生，五逆十恶的众生他也有善，我们要赞叹他善的那一面，他所造作种种恶业，我们决定不要把它放在心上，更不可以放在口上，必须成就自己纯善，我们念佛才能往生。这个我们在讲席里讲得很多，为什么西方世界，世尊为我们介绍的，净土三经，每一部经上都说，西方世界是「诸上善人俱会一处」，我们虽然念佛求生净土，如果我们的心不善、念头不善、行为不善，跟十善业道完全相违背，你的佛号念得再多、念得再好，也不能往生，这个道理要懂。
首先要晓得西方极乐是什么环境，它是上善的环境，我们不修善怎么行？念头恶、思想恶、行为恶，恶与恶感应，那是三恶道。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，自己要好好想想，我们思想行为到底是属於善还是属於恶？自己把这个帐算一算，就晓得将来往哪里去。恶多善少你的前途是三恶道，善多恶少你才得人天福报，不要去问人，自己好好的反省，清清楚楚、明明白白，这是佛教导我们的。我们从这个地方明白一点浅显的道理，在六道升沉可以做一个决断；决定要明了别人所作所为跟自己毫不相干，别人行善我沾不到光，他将来上升，他不能带我去；别人堕落与我也无干，我们自己在六道里头升沉是自作自受。
我们应当要学习善缘，随顺善缘，不随顺恶缘。见到善心里生欢喜，修随喜功德，全心全力帮助善人、成就善行。见到有恶人恶事，就像许哲修女一样，全不放在心上，忘得一干二净，这就是不容毫分不善间杂。不要放在心上，放在心上这个东西将来造成自己的不善，是三恶道的业因，何必把三恶道的业因放在心上？这个人愚痴，这个人没有智慧。尽量把善的放在心上，不善的统统抛开。心念上尚且没有，哪里会有行为？这是佛法最低的水平。佛教给我们破迷开悟、离苦得乐，这是离苦得乐最低的水平，决定能保住人天福报。
底下几句说「闻深不怖」，小注里头有说，诸位自己可以去看，我就不必解释了。譬如有许多人听到《般若经》上讲空，他就害怕，这是讲理跟事都讲得很深。《金刚经》上跟我们讲「三心不可得」，确实有些人听到疑惑恐怖；跟我们说「一切法无所有、不可得」，佛是讲真话，事实真相；跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个讲得深，确实是事实真相，我们凡夫粗心大意，不能够觉察。换句话说，说假的，我们能体会，我们能赞同；讲真的，我们都不同意，我们没有办法理解。所以佛说法依照的原则是真俗二谛，佛依二谛说法；对我们程度浅的，佛是多讲俗谛，少说真谛；对於根性利的，上根利智，佛是多说真谛，少说俗谛；这就是佛家常讲的「方便多门」，才能够广度众生。我们从这些地方，也要学习释迦牟尼佛的善巧方便，这个善巧方便叫权智。
我们今天生活的环境，既然学佛了，深入经藏，希望自己在这一生当中决定成就，也希望能够有缘分帮助一切大众。我们是以佛为师，以经论为师，经论领导我们向前进。现实的生活环境，一定要明了因果的转变、因果的相续、因果的循环，必须懂得这些道理。这些道理通达明了，佛在《十善业道经》上，这才劝导我们应当要修学善业。学习是在生活上，是在处事待人接物上，我们跟人家相见，没有好的脸色，言语粗暴，这是错误，这绝对不是佛的教诲。对人讲话一点都不客气，往往是命令式的，要晓得对方不会接受，对方不是佛菩萨，佛菩萨能接受，对方跟你是一样的凡夫，立刻就反弹、反抗，你就跟人结怨了。
虽然我们在此地研习经教，时间短，大家从小就没有养成这个习惯，没有听到处世待人的教学，所以这么短的时间听到佛经上所讲的，印象还是淡薄，我们阿赖耶识里面业习种子还是有非常强大的力量，三年五载佛法的薰习，决定抵不过无始劫以来的烦恼习气。真正能够闻法觉悟回过头来的，都不是凡人，这大乘经上讲得很多，都是过去生中善根深厚的人，再来人。就像此地菩萨以救护主，他发这个心、发这个愿，他要来挽救这个世间的苦难众生，他就会很认真努力去干。他对於苦难众生没有放在心上，你苦难是你过去造的恶业，与我不相干，没有一点怜悯心，慈悲心生不起来。讲经说法，慈悲心挂在口皮上说说而已，这不行，这不能作救护主。所以闻深经、闻深法不怖。
「闻浅不疑」。《十善业道经》浅，因为浅，学佛的同修往往疏忽了，这是老生常谈，这个不必重视，这是我们错误。究竟圆满的佛法，决定落实在最浅的法门，这是佛家讲的「浅深不二」。过去我初学佛的时候，章嘉大师常常教我、常常提醒我，五戒十善等觉菩萨天天要修学，决定不能够疏忽。他跟我讲还举了个例子，我的印象很深，他举的例子是，我们在台湾，譬如从台北到高雄，你坐火车，五戒十善是什么？是这张车票，你必须拿著车票才能上车，一直到抵达，车票都要放在身上，常常有检查的，到达之后这个票才交回。他用这个比喻，五戒十善就是你手上拿著这张车票，你不能离开它。比喻我们从初发心到等觉菩萨，等觉菩萨这个车票还不能舍掉。由此可知，五戒十善是什么法门？虽然是最浅的、最基本的，但是到圆满菩提就是五戒十善的圆满成就。
我那个时候请章嘉大师写几个字送给我，求他的墨宝，他给我写了三个字，是西藏文写的。这么多年来辗转搬迁，这张字遗失掉了，但是他写的三个字我记在心上：「唵、阿、吽」，他给我写这三个字。这三个字是什么意思？就是十善业。我们以后看到许多佛像，画的佛像，圆光上都有这三个字。在台湾多半是用中文翻译的，唵、阿、吽，也有用梵文、原文写的，西藏文写的并不多。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴，三业清净。三业圆满清净，这就是究竟的佛果。
佛法修的是什么？离开五戒十善，可以说没有别的佛法。佛教给我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，心善、念善、行善（行为善），也是这个十条。每一个宗教都离不开这个基本的教学，拜火教里面的教义跟这个完全相同，拜火教的修行归纳为三个纲领，就是心善、念善、行善（行为善）；由此可知，五戒十善贯通所有的宗教。世出世间圣贤的教诲，如果在这上疏忽了，你的道业不但没有成就，道业的根基都毁坏掉了。我们今天的道业，至少是要把根基做好，像盖房子一样，地基要打好；地基是什么？五戒十善。高楼大厦的圆满，也是五戒十善。不能够认真去做，我们在佛法上这一生可以说毫无成就，你学的佛法只学一个嘴皮上的佛法而已，天台大师称赞你「名字佛法」，有名无实。所以有许多人问我佛法是什么？我告诉他，佛法是生活，佛法是处事待人接物。生活、工作，处事待人接物，做得恰好，做得很圆满、很周到，这就是佛法。不过分，也不能不到，过分是巴结，是错误的，不到是失礼，也是错误的，佛家讲中道，儒家讲中庸，要做到恰到好处。这是真实的学问，佛菩萨真实教诲。
下面一句「闻非深非浅，意而有勇」，这是佛家常讲的四句百非。勇，此地是勇猛精进，你对於深法不恐怖，浅法不怀疑，认真努力去做，懂得随缘而不攀缘。下面这一句：「八风不倾，为勇猛力」。八风，用现在的话来说，就是人事环境与物质环境。我们在讲席当中常说，物质环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘，这把所有都包括尽了。无论是顺境、是逆境，善缘、恶缘，都能够不动心。我们接触一切人事物，都能够用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是菩提心显露，这样就过佛菩萨的生活，决不被境界所动。顺境、善缘不生贪爱，逆境、恶缘不生瞋恚，不起心、不动念，这叫功夫。於顺逆善恶不分别，那是学问，那是智慧。不起心、不动念，不受外头境界干扰动摇，功夫！定慧等学，福慧双修。你过的是什么日子？过的是福慧双修的日子，过的是定慧等学的日子，你这个生活是佛菩萨的生活，你就超凡入圣，你已经不再过凡夫生活，你过圣人的生活。过圣人生活，你就是圣人，你的境界不一样了。
凡夫，顺境他会生欢喜心、生贪心，逆境会生瞋恚心，善人他生贪恋，恶人他生瞋恨，他的心没有主宰，他会被外面境界动摇。佛菩萨不如是，《楞严经》上讲得很好，「若能转境，则同如来」。「则同如来」是什么人？法身大士。不被外境所转，所有一切人事物在你心里面都是平等的，你一接触，心地都是清净的，我们要朝这个方向去努力，一定在这一生当中契入这个境界。这个境界就是方东美先生早年跟我讲的，「人生最高的享受」。我一生感激他，他这一句话把我引入佛门，我这一生确确实实得到了。这就是善导大师讲的「缘不同」，我遇的这个缘殊胜。但是我是个凡夫，我不是上根利智，是个中根之人，用这么多年的时间，是渐渐才契入。我们在佛门里面看到过去的史传，宗门的语录，教下的传记，看到前人在家、出家，三年五载就契入，我们内心佩服得五体投地。我们要用这么多年、这么长的时间，才渐渐契入，才真正有一点心开意解，不再受外面境界人事物的干扰了。
我能做到，诸位同学人人都可以做到，问题在哪里？这我常说的，「好学」；你要不好学，这就难了。真正好学，世间所有一切种种事物，都障碍不了你的好学，你有成就的希望。这一生当中，把「学」摆在第一。「学」，必须要落实，不落实决定学不到。换句话说，你懂得的、你知道的，你就要落实在生活上，要认真去把它做到，这才会有成就；如果你不能够把它做到，你所学的等於没有学。要做到就是佛经常讲的转恶为善，从思想上转，从念头上转，从生活上转，从工作上转，从处事待人接物里头转，真正转成纯善，心里面不再有怨怼，你就得大自在，你智慧就会开了。如果你还有冤家、还有对头，还有喜欢、还有讨厌，你决定开不了智慧，你所得的佛法里面讲的「世智辩聪」，你能成就的是世智辩聪，你决定开不了智慧。开智慧决定是从清净心、平等心，你的心不平，你的心不清净，你的智慧就不能透出来，智慧是自性本具的。不清净、不平等是障碍，把你的智慧障碍住了。
我们必须要认清楚、要肯定，佛所讲的话是正确的，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧、德能、相好，一切众生都是平等的。为什么不平等？是因为你的障碍有厚薄。就好像我们白天在太阳的阳光之下，阳光普照是平等的，某个地区它有云彩，云彩多了，光就弱了，如果再下大雨的话，那个光就更弱了。遮住太阳的云层有厚薄不同，於是阳光透出来的有强弱的差别，就这么个道理。所以佛说我们有三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，障碍了我们自性本具的智慧德相。佛教化众生，佛不居功，为什么？智慧透出来是你自己透出来的，是你自己原有的，不是佛给你的，佛什么都没有给人家。我们自己修行有没有得到？什么也得不到，只不过是恢复自性本具的德能而已。
我们要晓得，严重的障碍是无明、尘沙、见思，我们现在不说这些名词，我们讲妄想、分别、执著，大家好懂。妄想分别执著是严重的障碍，不但障碍智慧，障碍了福德，福报也没有了。你只要把所有一切执著放下，我们的障碍就减少一分；再能够把分别放下，我们又减少一分。天台大
