大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第464节
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梦是迷，迷的时候有这个境界，觉悟就没有了。我们要问，觉悟是不是真的这个境界都没有？不是的，觉悟了这些境界还现前；那怎么说没有？你心里头没有了，你绝对不会把这些境界放在心里。所以「觉后空空无大千」，不是说大千世界真的没有了，是你在作梦的时候醒了，虽然醒了，是在梦中醒了，梦中是「哎，知道我现在在作梦」，在梦里头知道自己在作梦，於是对梦中所有一切境界你的看法不一样了。梦中有一个人跟你说：「我现在要你的头目脑髓」，你很欢喜：「我要行菩萨道，我给你吧！」为什么？这作梦嘛！梦里头遇到一个老虎，老虎很恶，想到释迦牟尼佛舍身喂虎，我也来干一次，也来舍身喂虎。因为你不再在境界里头起分别执著，你知道它是梦境。
但是我们现在就差这一著，不晓得我们现前境界是梦幻泡影，我们对於眼前的境界依旧是妄想分别执著，入不了佛境界，得不到大自在，得不到诸佛威神加持。佛教导我们「应作如是观」，我们也听得很熟，但是没有落实。可能偶尔很短暂的落实一下，境界现前又忘掉了。这叫凡夫，这叫功夫不得力。功夫真正得力、真正落实，你就不会被境界所转，你绝对能够「恒顺众生，随喜功德」。对上面说，你确确实实常随佛学，菩萨在此地「随逐如来」就是常随佛学，自然是普贤十愿，这不难了。那叫什么？看破。
我们今天为什么放不下，为什么做不到？没有看破。佛是教给我们了，落实才真正看破，落实在放下。果然放下了，你随逐如来观察又深一层了。所以放下帮助你看破，看破又帮助你放下，菩萨修行没有别的。所以章嘉大师头一天就把这个方法教给我了。从初发心一直到如来地，就是看破放下、放下看破相辅相成，功夫不能间断，你就能够精进不懈，你的境界当然不断向上提升。功夫初得力的时候，你明显的觉察一年一年不一样，年年境界不相同。从什么地方明显觉察到？从读经。同样这一部经，今年再读，比去年就明了更多一些。如果你要是讲这部经，那就更明显，你第二遍讲的跟第一遍一定不一样，有很大的进步；第三遍讲比第二遍又进步，遍遍不相同。初学的同学要注意，你初学讲经的时候要做讲稿、要做准备，第二次讲不能用头一次那个讲稿。为什么？你没有进步。你要重新做讲稿，重新去准备，决定超过前面。这个工作至少要延续五年到十年，相当辛苦，这是古往今来那些成就的人必经的道路。我们想偷个懒，那你就放逸、懈怠、懒散，你不会有进步，很可能你就退转，那就非常可惜。古今中外，说老实话，没有例外的。
我们跟一个老师学经教，李炳南老居士那个时候教导我们，学生将近有三十人，到今天剩十个都不到。那些同学到哪里去？退转了。为什么退转？不进则退。所以你们许多人知道我非常感谢韩馆长，我这个不退转是她帮助的，要没有她的帮助，早就退掉了。为什么？没有讲台给你讲，你就退转了；如果这个讲台常常中断，你也不会有进步。所以我跟同学们说过，一个星期至少不能少过两次，你才能保得住。如果每个星期你能讲三次四次，你会有进步，会有明显的进步。讲台不能中断。我到了这个年龄，在讲台上已经四十多年，我还发心每天讲四个小时，一年讲满三百天，境界不一样。你们同学如果仔细的听我讲经，常听经的，你一定会发现月月不一样，每个月的境界都不相同，这才能进步。你要不认真，你要不努力，怎么行？讲经没有听众，不怕，现在你可以买一个小的摄像机摆在你面前，你把它接到电视萤幕上自己讲自己听，不一定要有听众。而实际上，没有人听，有鬼神听，你多供一些鬼神的牌位。古时候道生法师讲经没有听众，他对石头讲，所谓「生公说法，顽石点头」；人不听，排一些石头来听。我们可以排一些座位，座位上供上牌位，有什么不好？一样非常认真，绝不含糊，做充分准备，这样学才能学得出来。
所以现在科技发达，比起我们从前学习真的方便太多了。我那个时候学讲经前二十年都没有这些设备，大概到十年才看到有录音机，很笨重，圆盘式的；那个时候价钱都很高，我们听众同修有，我讲经他们带来录，这我看到的。我们在台北景美「华藏图书馆」成立，这才有电视；那是美国纽约那边同修送了这一套机器来，我们就做了个视听图书馆。这是台湾用电视、用录音录像我们是开端，我们永远都没有中断过。弘法虽然没有间断，我们的福报还是不足，过去生中没有修福，所以在硬体设备这一方面永远都是落后。当然这也关系到大众的福报，大众没有福分。护法是有一些很热心，不是一心一意来护持。请法师讲经，好事情，都愿意做。我在一九七七年开始每一年都回到香港来讲一个月，这一边同修们邀请，但是始终没有一个护法发心在这里建一个讲堂；到去年我们遇到陈老居士，他发心供养我们这个讲堂。原本我们也想设立香港净宗学会，但是这个名义已经有人注册，我们只好改个名称，改成「佛陀教育协会」，这样可以长时间在这个地方讲经、上课。由於现在网路方便，我们这个网路还算不错，新加坡、澳洲、美国收看都还很清楚。那边的同修打电话告诉我，我也常常询问。现在换成宽频道，方便太多了。
所以常随佛学，才能得到佛菩萨的加持，你才能观察到甚深法界藏。也就是说，在一切事物当中，你都能观察到性体，我们常讲的任何一法、任何一物，佛教是用法来作代名词；小到微尘、毛孔，大到诸佛刹土、虚空法界都用这一个「法」作代名词。一一法中，我们在相上能见性，在事上能明理；在因上能看到果，在果上能够看到因，这就叫「观察甚深广大法界藏」。这种观察开始学的时候是要作意，也就是我们一般人讲做观想，纯熟之后就不必了，完全回归到自然。法身大士完全是自然的，丝毫无须作意。我们知道阿罗汉、辟支佛还作意，权教菩萨有作意的，比这个更高层次不需要了。这是我们应当要学习的，一切时一切处，事事物物应作如是观。
诸位同学，请看「同生众十普菩萨」长行第七句：
【普觉悦意声菩萨摩诃萨，得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。】
这个也是弘护里面非常重要的一个科目，「广修供养」。清凉大师注解，「佛昔行因」，这是讲本师释迦牟尼佛在因地修行的时候，「无佛不供」，这句话里面包含著过去佛、现在佛、未来佛，真的是广修供养，现在他示现成佛了，「无众不归」，这结的缘广，「犹如百川，驰流趣海」，末后这两句是比喻。所以广修供养非常重要，法供养重要，财供养也重要。往年我在台中跟李炳南老居士学教，老师对於供众结法缘非常重视，特别嘱咐我们这些学经教的学生，常常说：「你们要跟大众结法缘；如果不结法缘，不懂得结法缘，你将来经教学得很好，说法感动得天花乱坠，没有人听。」什么原因？没有缘。这就是佛家常讲「佛不度无缘之人」，这句话里面的深意就是教你，你想成佛，要想广度众生，你要跟众生结缘。不结缘怎么行？所以结缘，法缘才殊胜，将来成佛的时候法缘就更殊胜了。
结缘这个事情，普贤菩萨十愿第三愿就教我们，你说这个多重要。第一个「礼敬诸佛」，第二「称赞如来」，第三「广修供养」。普贤十愿就是十个科目，我们如何去学习？跟大众结缘怎么结法？老师讲经，我们这些学生在老师没有升座之前，我们都做接待的工作，招呼、照顾这些听经听众，给他们安排座位，带领他们进讲堂，给他们拿这些书本；今天讲到什么地方指给他看让他好找，让他欢欢喜喜坐在那里听经。我们做这些服务工作，这跟他结法缘。另外老师还说，如果有能力的话，常常买一些小点心来供养大家。我们那个时候自己生活很艰难，容易办，买一包花生，一个人一粒，我们才恍然大悟，这个可以做得到。这不是叫我们天天做，偶尔你手头上方便一点，买一点吃的东西分给大家，来听经的人在门口一个人一粒花生米，礼物虽然很轻，情义到了。我们这些同学们於是就学会了。有一些老居士，我们同学当中年岁最大的林看治居士，那个时候她六十岁了，有福报，所以这些物质上供养她最多；果然没错，到以后学成之后，她到任何地方去讲经，法缘最殊胜。讲得并不是很好，法缘殊胜。所以李老师常常用她来做比喻提醒我们，结法缘重要！
结法缘，『普觉悦意声』菩萨教我们广修供养。菩萨的德号很有意思，法缘要不殊胜，哪来那么多「悦意声」？所以做人要懂这个原则，处处方便别人，你自自然然得一切大众的爱戴。处处方便别人这里头有个重要的因素，处处要修忍让；就是普贤菩萨后面有一句「恒顺众生」。如果不能放下自己的分别执著，这一条做不到。要随顺别人，自己没有成见，别人做的事情做得不怎么样，只要没有大的错误，都可以随顺。如果这个错误影响很大，那我们一定要说；没有很大的影响，得过且过。影响决定是对於大众的，不是对於我自己；是对整个佛法，不是我个人利害的。个人利害得失要放下，时时刻刻照顾大众。我们学佛的人，虽然古人讲身在山林，但是对於社会的安定、社会的和平、社会的繁荣兴旺，不能说置之不问，那不可以；佛法要帮助一切众生离苦得乐，那岂不是把学佛的目标都放弃掉了吗？所以我们自自然然有这一份责任，维护社会的安定和平、繁荣兴旺。
每天教学上课，帮助有缘的同学，他愿意来听经的，我们这个讲堂没有招生，只是发个消息，什么时候这个地方讲经，讲什么经，欢迎大众有兴趣来共同学习。只是把这个讯息发出去，所以来的都是有缘的同学。不但法师、护法要跟大众结缘，同参道友你要懂得这个道理，学菩萨这一句经文，也要落实到自己日常生活当中，懂得与一切众生结善缘。首先要懂得跟家人结缘，一家和睦。这个我们从前曾经详细说过四摄法，如何把四摄六度落实到自己日常生活当中、工作当中、处事待人接物交友之中？懂得布施、供养、结缘。不但在佛法，世法也一样，你从事於任何一个行业，我们中国人谚语上说你的贵人多，帮助你的人多，成就你的人多，这个人人缘好，在佛法里面讲法缘好。你不懂得结缘怎么行？菩萨德号里面，我们能够看得出含摄著四摄法：布施、爱语、利行、同事，才能真正成就「普觉悦意声」。
他所修学的法门『亲近承事一切诸佛』，此地讲的一切诸佛是三世诸佛。过去佛、现在佛，佛在经上给我们介绍的我们知道，但是过去佛跟现在佛都不在我们这个世间。现在佛他方世界，像世尊给我们介绍的，东方琉璃世界药师如来是现在佛，西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛。未来佛，未来佛是一切众生。所以供养三世诸佛当中，统统都要照顾到，我们的缘才真正殊胜。供养过去佛、现在佛怎么供养法？你要懂得，只有一个方法，「如教修行供养」。《普贤菩萨行愿品》最后一段给我们说出来了，「如教修行是真供养」。对未来佛，那是一切众生，这个我们知道，财、法、无畏这三种供养我们都要做。一定要知道，我学佛了，我现在明白了，不迷惑了，我这一生到这个世间来干什么的？就是来修供养的。换句话讲，诸位更容易体会，我这一生到世间来是为一切众生服务的，一切众生是未来佛。我把世尊教导我的尽可能的落实，就是「上供诸佛，下供众生」。
《华严经》普贤法里面没有布施，只有供养。为什么？普贤心是平等心，众生跟佛平等，所以用供养不用布施。一般菩萨没有入普贤境界，他还有分别，所以对上供养，对下布施，依旧没有做到真正平等。普贤菩萨是平等的法门，对佛供养，对人供养，对畜生也供养，那个真诚恭敬毫无差别。对花草树木也供养，每天清扫这个环境，浇水、施肥，跟诸佛如来那个心态没有两样，花神、草木之神。我们这样修行，有些人不明了的认为我们迷信，学佛学呆了、学傻了，那是他不了解事实真相。我们诚敬的心周遍虚空法界，不是对佛菩萨我们才恭敬，对其他一切众生就降等了，不是！完全平等，这样性德才能够流露。我们今天这样做是修德，用修德把性德引发出来，然后性修不二，这样就入佛境界了，这就是我们今天讲的华严境界。华严境界是诸佛如来、法身菩萨他们的
