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第459节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第459节


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,我们这一生当中能不能够通达?这是世间法里头的一部分。单单通达世间法还不行,不能解决问题,还要通达佛法。佛法,中文翻译的典籍现在汇成一部丛书,《大藏经》,我们这一生时间有限,怎么能够通达?不通达就没有法子弘法利生。我听了,当时的态度也非常严肃,这个是事实。
  於是老师传我一个方法,怎么办?我们自己的能力没有办法通,但是又非通不可,老师讲了,只有求感应、感通,求诸佛如来加持,求古圣先贤他们的威神加持,这样才能通达。我听了:「有指望了」。用什么方法求?诚,古人常讲的「诚则灵」。什么是诚?不夹杂丝毫的私心就是诚,有一点点私心夹杂在里头,不诚。「不诚无物」,这个意思是讲不诚你就不能够感通。完全是为众生、为社会、为一切古圣先贤的正法。这个诚还要诚到极处,所以老师送我四个字,至诚感通,至诚是真诚到极处,你才能够感通。弘法利生,那个时候的愿望。现在晓得弘护利生,要弘法还要护法,才能把这一桩事情做好、做得圆满。圆满的标准是尽心尽力,我已经尽到自己的心力,这个功德就是圆满的;我有十分的力量,我只用了七分八分,不圆满。要尽心尽力,没有丝毫自私自利的念头。
  迷惑的时候,人就是为自己,到这个世间来是为自己活著的,这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了,「我生到这个世间来不仅是为自己,我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」,这个人是天人,他不是普通人,但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了,佛菩萨是为虚空法界一切众生服务,没有自己,自己这个身是属於虚空法界一切众生的,自己的心是虚空法界,自己的身是刹土众生。这样发心,你就能得感应道交,佛经里面常讲诸佛护念,龙天善神保佑你。李老师的教诲,我一生受用不尽。早年我亲近三个老师,方东美先生教我,学佛是人生最高的享受,他引导我入佛门;一入佛门,我亲近章嘉大师,章嘉大师教我也是六个字:看得破,放得下,我们把当中这个字省掉,看破、放下,菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的?就是看破、放下。看破,六波罗蜜里面般若波罗蜜,智慧;前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属於放下。布施,放下悭贪;持戒,放下恶业;忍辱,放下瞋恚;精进,放下懈怠;禅定,放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年,跟李炳南老居士十年,这十三年奠定佛法的根基,满足自己一生的愿望,走弘法利生的道路;真的得诸佛的护念,常常遇到好的护法,使我教学上课这个事业四十三年没有中断过。从我上讲台到今年是四十三年了,才能够得这么一点利益。
  如果没有真诚心,真诚心一定要学《普贤行愿品》;纵然没有机会去读整个《大方广佛华严经》,至少最后的那一卷《普贤菩萨行愿品》,别行的本子。这个别行的本子,清凉大师他老人家的真实智慧、大慈大悲,他参加《四十华严》的翻译;这部经翻成之后,德宗皇帝请他给这个经做一个注解,四十华严的疏,他是奉命注经。注完之后,把最后的这一卷,《大方广佛华严经》的总结这一卷特别抽出来单独流通,这是他的真实智慧、大慈大悲。他为什么这么做?经的分量太大,在从前没有印刷术,经都是手抄本,流通量很少,这么好的经书,佛法里面真的是第一经,不能够大量流通,你想想这是多么遗憾;但是大量流通事实上不可能,现在没有问题了,现在印刷术发达,所以只好用这个方法把它最精彩的、最重要的这一部分单独流通。我们看看古人的用心,在他当时那个环境,他已经尽心尽力做得很圆满,圆满功德了。自己在五台山显通寺华严讲堂把这个大经讲五十遍,这真正是传法善知识最好的榜样,不辞辛劳,跟释迦牟尼佛没有两样。
  释迦牟尼四十九年每天讲经八个小时;清凉我们想他讲五十遍,我给他估计,每天一定要讲八个小时,一年讲一部,一生讲五十遍,确实是释迦牟尼佛的真实弟子。清凉以后再找不到第二个人了。所以至诚感通就比什么都重要。我们要想学大乘佛法,从哪里学起?确确实实从《大方广佛华严经》学起,这部经里头奠定了根基,三藏十二分教无论你修学哪一部经纶、哪一个宗派,都可以收事半功倍之效。修学念佛法门,我常讲,肯定只取西方极乐世界实报庄严土。我们确实有这个信心,所以要成就自己的德行,成就自己的道心,成就自己的智慧;不得诸佛如来加持,做不到。
  第三句『普现一一众生前』,这是教化众生对象,教化的对象;一切众生,我们常讲九法界众生,尽虚空遍法界一切众生。普是平等,决定没有差别示现在众生前。『尽与如来平等法』,给一切众生最殊胜的大法。「平等法」是什么?《大方广佛华严经》,不是给其他的小法。确确实实古人的话说得很好,「不读《华严》,不知道如来的心量」;换句话说,如果不能够契入《华严》,我们没有办法拓开心量,我们永远是小心量,然后你才晓得这部经的重要性。拓开心量是我们做人头一桩大事情,不要再小心量,不要再跟人斤斤计较,真的是「心包太虚,量周沙界」。我们对人,我们修的布施、修的供养都是最好的,绝对不是说最好的自己享受,自己不要的再去布施给别人、供养别人;那个你也算是不错,你修的是世间有漏的福报,不是功德,不是第一殊胜的功德。第一殊胜的功德是把最好的供养一切众生。但是你要记住,如果供养众生不是给他如来平等法,你所修的绝对不是究竟圆满。「尽与如来平等法」,这是大方广佛华严。
  大方广佛华严我做不到,有办法,可以跟大方广佛华严同等的,《大乘无量寿经》。为什么?《华严经》到最后十大愿王导归《无量寿经》,所以我们能与一切众生无量寿,那是平等法。你看看经题,夏老居士会集得好,诸佛都赞叹。经题前面一半「佛说大乘无量寿庄严」是果德,后半句「清净平等觉」是修德。平等法、清净法,平等法是《大乘无量寿经》。这在全世界应当是普现一切众生前,大量的流通,尽心尽力的供养,这是普贤心、普贤愿。我们能够引导一切众生深信净土、愿生净土、弘护净土,普贤菩萨的愿就圆满了。
  
  同生众第二个单元「十普菩萨各得一门」,每一位菩萨名号里头都有一个普字,我们现在看第一位:
  【复次净德妙光菩萨摩诃萨,得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。】
  清凉大师在注解里面告诉我们这十普菩萨的地位。前面列名当中没有普字,「净德妙光」。「以前与普贤共为十普」,名号上没有,意思上有,在前面他曾经跟普贤菩萨一起共为十普。「今普贤别说」,所以把他加在这个地方,这就圆满,就十位了,在十位当中他排名第一。「严处说法,皆名为严」,这个地方只讲庄严道场,偈子里头有说法,都是庄严道场的意思。庄严道场,诸位要记住,这是护法,我们前面讲的弘法跟护法,弘护正法。弘护正法必须要具备的条件是智慧跟福德;「净德」,这是他有福,清净的福德,「妙光」是智慧。护法重要,一个大护法主持道场,在一般讲这个寺院的住持、当家,这些执事是道场的大护法;加上我们现在所讲的义工,在道场服务的,都是属於净德妙光菩萨摩诃萨一类的人物。他们的地位很高,列在十普菩萨的第一位,十普后面都属於弘法的,他是护法的;护法排在弘法的前面,我们想想这个意思。无论是出家人的道场或者是在家人道场,护持正法不具备这两个条件,很容易走错路,很容易做出偏差。稍有偏差,那就不是护持正法了,障碍正法。
  道场无论是什么形式的道场,你要记住,这个场的上面还有一个道字。从前李炳南老居士讲经的时候常讲,「有庙无道,不能兴教」。由此可知,正法常住、正法久住,什么是正法?释迦牟尼佛当年在世给我们表演出来了,正法就是上课、就是教学;所以佛教不是宗教,佛教是教育。我学佛的时候就把这个看法提出来,当时我住在台北,我把这个看法提交给「中国佛教会」,希望他们做正名的工作;孔老夫子常讲「名不正,则言不顺」。中国在从前没有问题,佛教大家都知道是佛陀的教化、佛陀的教育,从前讲教化的多,现在人讲教育,没有说它是宗教。它跟其他一切宗教确实不一样,你们看看全世界哪一个宗教创教的人是天天给大家上课,一天上八个小时,四十九年没有休息?没有看到。宗教有许多宗教的仪式、祈祷的仪式,佛教里头没有。佛教里面所有这些仪规都是后来祖师大德们定的,释迦牟尼佛当年在世没有。就是皈依,皈依都非常简单。我们现在用的这个皈依誓词、传授五戒的誓词,都是弘一大师从经典里面、律藏里面节录出来的,告诉我们佛陀当年在世给在家人传授三皈就用这个仪式,你看多简单!真的是简单而隆重,诚心诚意发愿从迷邪染回头依觉正净,它是教育,它是教学。所以佛教传到中国来之后,这个寺院就是学校。
  第一个佛教的道场大家都晓得,洛阳的白马寺。那个时候,洛阳是国家的首都。建这个道场称之为寺,为什么称为寺?诸位现在要是到北京去旅游,你可以到故宫里面去看看,你就明白了。你在故宫里面看到很多单位,那个办公的单位都称之为寺。所以寺原来是国家常设的办事机构,直接归皇帝管的。国家行政部门有总理大臣,总理是宰相;总理大臣下面办事的机关称部,现在还称部,没有改变。皇帝下面办事的机关到民国就改了;这个办事的机构、常设机构可以说,从汉武帝建立这个制度之后一直到满清,都没有改变,还称之为寺。寺的意思是什么?寺的意思是承嗣的意思,就是永久设立的,一代一代传下去,不会改变,也不会被撤销的,这个机构才称之为寺。总理衙门那个部可以常常改变、可以常常撤销的,唯独寺不能撤销,是帝王永久设立的机构。佛教传到中国来,国家把它正式成立一个机构,也称之为寺,尊重到极处了。
  诸位要知道寺这个字的来源,它是国家办事的机构,直接受皇帝管辖的,它不是宰相管辖的。寺的长官、主管称卿,所以从前皇帝底下有九个办事机关称九卿,三公九卿。三公是什么人?是皇帝的国策顾问、元老,多半是前朝的元老,是皇帝的顾问。九卿是他办事的,主管某一个机构办事的人员,现在讲长官。佛教成立一个机构称之为寺,这个机构办什么事情?在那个时候,主要的工作是翻译经典、讲解经论;是学校,真的是佛陀的教育,是佛教的学校,现在叫学校,那个时候叫寺。住持就是这个学校的校长,首座是这个学校主管教学的、主管教务;维那是主管秩序,就像现在的训导一样;监院是主管总务的,跟现在学校里面的纲领执事名称不一样,业务完全相同。学校里有教务、有训导、有总务,佛寺也是这样设施的。所以,它是教学。
  里面供奉佛像是尊师重道,所以寺院里头有讲堂,供奉佛像这个大殿那是礼堂,重大会议在这边举行。接待外宾先在大殿礼堂行礼,然后客厅里面招待。讲堂这是讲经的,讲堂不只一个,看这个寺院规模大小,讲堂愈多,我们就晓得它规模愈大。为什么那么多?它开的课程不一样。所以你到那里去学佛,你想学习佛陀的教诲,你欢喜选哪个法门你就进入那个讲堂,那个讲堂有老师在那里讲解,教你怎样修行,那叫道。佛寺从来没有给死人念经超度的,没有!超度这个事情是从哪里来的?我们年轻学佛比较晚,亲近善知识少。当年在台北我往来比较多的是道安老法师;因为道安法师在台北办了大专佛学讲座,邀请我给学生们上课,我跟他老人家就比较接近。我曾经把这桩事情提出来向他老人家请教,我说:寺院里面原来没有经忏佛事,没有超度的,这到底什么时候兴起?什么原因兴起?
  他告诉我,这个兴起大概是唐朝中叶安史之乱。唐明皇大家晓得,唐明皇兴起的,国家遭受这样一个大的变故,安禄山造反,杨贵妃是内应,闹到皇帝都逃难,幸亏郭子仪平定了这个动乱。动乱虽然平定,死亡的军民很多,所以唐明皇晚年就在每一个战场、跟叛军打仗的这个战场,建立一个寺,这个寺都叫做开元寺,开元年间建的,所以开元寺就很多。开元寺当然还

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