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第454节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第454节


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、用参话头的方法,方法很多。如果这个方法适合那一个人的根机,这个人很容易就大彻大悟,那就是对他是方便法;如果这个方法不契机,不但没有办法契入,反而增加困难,起障碍。这个障碍最明显、最常见的是著魔,这是我们在许许多多地方见过很多。
  往年我在美国,几乎在每一个城市都遇到一些同修来告诉我,他的朋友或者是他的同参道友著魔,来问我有没有方法帮助他?难,太难了!这些人在没有学佛的时候,都很正常,在美国书念得很好,工作也都不错,有不少拿到硕士、拿到博士,在外国公司里面做工程师。学了佛之后,不到一年两年,得了精神分裂症,我们一般讲精神病,佛法里叫著魔。工作也没有办法做了,最后送到哪里?精神病院,非常可怜!这是什么原因?法不契机,他所修学的那个法门,不应该是他修的,他搞错了。这些事情,传法的老师要负责任,好好的一个人跟你学,你把他变成这个样子,怎么对得起人?
  也许老师说,「我传他的法没错,他怎么会变成这个样子?我也不晓得。」这个说法不负责任,就好像大夫一样,给人家治病,开错了药方,这个人一吃,吃死了;虽然不是他的意思,他也可以说:「我开这个方子没错,没有想到他吃死了。」你这个药不对症!对症叫方便,方便药到病除,他就好了;不对症,这就不是方便门。所以我们亲近善知识,不能不留意。你跟一个人修学,说老实话,不认真学,不是真学,没有事情,不会著魔;你要是真学,确实不能不小心,善知识教你这个方法,你要是用得不恰当,麻烦就来了。真正善知识接触大众,我们讲接众,小心谨慎。
  我曾经问那些著魔的人,我问他:「是不是喜欢感应?是不是喜欢神通?」几乎听到答案都是一致的。神通感应最容易著魔,魔得其便,你有弱点被人抓住了。什么人抓你?冤亲债主,过去生当中,生生世世的冤亲债主找到你。你不认真学习,没事。念佛法门里头著魔的人少,但是不能说没有。我在往年亲近李老师,听说李老师从前曾经打过两次精进佛七,以后没有了;我跟他以后,有打佛七,没有精进佛七。他给我谈过,过去打过两次,有两个学生出了事情,著魔了;他对这两个学生,用一年的时间帮助他恢复正常,很辛苦,以后不再打精进佛七。老师对这个法门学过的,精进佛七在一块打佛七的同学,决定不能超过十个人,为什么?每一个修行的同修,他的状况,这个主七师都要很清楚,要照顾得很周到。禅七亦复如是。人多了,主七师的精神照顾不到,就很容易出麻烦、出事情。所以他在台中有这么两次经验,以后不再打精进佛七。
  一般的佛七,人数很多,大家在一块儿念佛,一支香下来,也不禁止个人你要是谈谈话都可以,没有那么样的严格,不出乱子。出乱子的真正原因是什么?烦恼习气深重,这是因;你过分的勇猛精进,惹来冤亲债主找麻烦,这是缘。《楞严经》上讲的「因地不真,果招迂曲」,所以修学大乘,如何能够让累劫冤亲不找麻烦。著魔都是他们来报复的,过去害了他的命,他要来讨命;过去欠了他的债,他要来讨钱,总是有过节。不要说别的,我们在没有学佛之前,我们每天吃的是肉食,跟多少众生结下冤仇,他们会甘心吗?并不甘心,并不情愿。所谓是弱肉强食,冤仇结下了,凡夫不知道。我们学了佛之后,才晓得这个道理,才了解事实真相,再也不敢杀生,再也不敢吃肉。
  虽然这个缘暂时断掉,那个业因在,他那个怨恨消不掉;所以我们要常常存心,把自己修学的功德回向给他们,「我所有的修学功德,是为冤亲债主为你们」,这个样子,他看到、听到了,心里就舒服一些、平和一些。我成佛,我成菩萨,我一定回来先度你们,这样他才放你一马。人同此心,心同此理。如果佛七修行专门为自己,把冤亲债主的事情忘掉,他看到,你很想用功,你很想生极乐世界,「你欠我命还没还我,你欠我钱没有还我,你想走?哪有那么容易!」找来了。所以心量要拓开,愿力要宏大,冤亲债主那个结要把它解开;解开这个结靠自己,不能靠别人。古德常讲「解铃还须系铃人」,佛菩萨再大的慈悲,没有办法化解你的冤结,你的冤结必须自己去化解。
  像去年我们在新加坡,陈光别老居士往生,他的冤亲债主附在一个年轻人的身上,鬼附身,讲了一个多小时,冤亲债主很多;但是看到陈光别居士晚年修行修得不错,念佛真的往生,他们看了很欢喜,赞叹佩服;这些冤亲债主看到陈光别这个样子,他们要发心皈依、发心学佛,附在人身上说话,要求给他皈依。那个时候我正好在香港讲经,居士林念佛堂发生这个事情,悟全法师打电话过来,问我怎么办?我说赶紧给他授皈依。皈依之后,要求听经,指定听《地藏菩萨本愿经》。那边同修原先是跟他讲,五楼讲堂天天晚上都有法师讲经,他说法师的光太大了,他们鬼神受不了。於是大家就想到居士林的二楼斋堂,在那个地方,我们用电视二十四小时播放《地藏菩萨本愿经》的录像带,「供养你们,好不好?」他们同意了、答应了。所以二楼、一楼的餐厅,就用电视日夜不停的播放《地藏菩萨本愿经》,供养他们的。
  鬼神看到冤亲债主真正修行有成就,他感动,他要来学佛。所以我们每一个人,都不晓得有多少冤亲债主?「举头三尺有神明」,我们如何化解?如何帮助这些冤亲债主、成就这些冤亲债主?帮助他们个个破迷开悟,个个回头是岸,个个断恶修善,念佛往生,我们要常常有这个愿。每一堂功课下来,那个回向偈从内心里头发出,决不是照文字念一遍。念一遍,有口无心,没有用,鬼神不会感动;如果从内心里面发的这个愿,鬼神感动,这些冤亲债主不但不来扰乱,不来找麻烦,反而变成你的护法,这个好事情!这些道理、事实真相,我们都应当了解,对於我们自己修行有很大的帮助。
  「及说难思真实理」,《大方广佛华严经》是最好的示范。尤其是我们中文的译本,难说能说,难思能思,这就叫善巧方便。『令诸佛子入法界』,这一句非常重要,这是得果,这才算是究竟出离。因为你入法界了,入的是一真法界,你脱离十法界了,我们帮人要帮到底,要以这个为目标。我帮他脱离三恶道,是帮了忙,不究竟;帮他脱离六道轮回,还不算究竟,为什么?他没有离开十法界,要帮助他离开十法界。所以我们起心动念、所作所为,要照顾到九法界众生。九法界众生,把十法界全包括了,别教十法界里面的佛就是圆教九法界里面的菩萨,我们要帮助他,我们自己虽然做不到,我们天天读诵大乘,他在听;念的人没有证果,听的人可能证果了,有这个例子。唐朝时候,禅宗六祖惠能大师,是个卖柴的,他有一天砍柴到城里去卖,卖了之后他得了钱。回来的时候,偶然听到一个人在念《金刚经》,念经的人在房子里面,他从窗户外面听到这个声音,他就站在那里听,听了一会儿他开悟了。由此可知,九法界里头有根性很利的众生,我们在这里读大乘经,我们在这里研究讨论大乘经,他们听到可能就大彻大悟、明心见性,就超越九法界。我们跟他结这个缘好,他将来成佛成菩萨一定先度我们,我们跟他缘深。如果我们自己能够随文入观,我们在这一生当中也能够入法界。
  偈颂第四首:
  【出生化佛如尘数,普应群生心所欲,入深法界方便门,广大无边悉开演。】
  清凉大师注解,「前半普现身,后半演所证。」虽然注得很简单,这个偈颂里面的义趣已经给我们点出来了,我们要怎样学习?诸佛如来『出生化佛如尘数』,这里才讲普贤菩萨,菩萨有能力为一切众生现身说法,我们在《普门品》里面读过观世音菩萨三十二应,家喻户晓。菩萨是应以什么身得度,他就现什么身,所以菩萨有没有一定的形相?给诸位说,没有!「随众生心,应所知量」,菩萨没有一定的身,诸佛如来当然更没有一定的身。十法界里面的菩萨、阿罗汉、辟支佛,有一定的身相,但是他也能变化。可是佛与法身菩萨没有一定的相,没有相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,他是真的无相;不但无相,念头都没有,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,因此他能够随缘现相,能够现无量无边的相。「出生化佛如尘数」,「尘数」是尽虚空、遍法界,不是一个三千大千世界,不是十个大千世界;无量无边大千世界的尘数,菩萨的化身跟尘数相等,这是真的。「出生化佛」,用一个佛做代表,不是完全都示现佛身,这里就是告诉我们,应以佛身而得度者,菩萨能现佛身,那其他的身当然能现,用他来做代表。应以什么身得度,就现什么身。可以说,所现种种不同身都是佛身,都是菩萨身,我们从这些地方去体会就正确,就没有错误。
  『普应群生心所欲』,可见得普贤菩萨现的相,不是自己有意的,不是自己说「我想现什么相」,那个错误,那是凡夫;菩萨现相没有念头,众生感应,众生有感,菩萨就有应。众生想佛来度他,菩萨就现佛身来度他;众生想菩萨来度他,他就现菩萨身来度他;众生如果想一个阿罗汉来度他,菩萨就现阿罗汉来度他;乃至於现国王大臣、童男童女,各种不同身分的人,随众生心里面的爱好,众生心里喜欢什么,他都能现身。后面两句是说法,『入深法界方便门,广大无边悉开演』,前面一句,自己要入得不深,你怎么能帮助别人开示?这个话重要,我们如何学习?我们没有菩萨这样的德行,没有菩萨的智慧,也没有菩萨的神通,可是不能不学。我们在日常生活当中,同样的,从早到晚,我们会接触许许多多不同身分的人、不同行业的人、不同年龄的人、不同需要的人,这也就是有相似的,我们做不到真实,我们学相似的。
  对於所接触的这些对象,我们要了解他、要认识他,知道他的需要,帮助他解决困难,这是不能缺少的;可是自己修行,不能不努力,不能不用功,不能不深入经藏。我们涉猎的经典虽然不多,这个不重要,要深入;我就是学一部经也得深入,深解义趣。为什么?在一部经里面开智慧。智慧的作用广大,智慧真的开了,世出世间一切法,一接触就通了,我们世间人常说的触类旁通。这个话听起来,是叫人生欢喜心,也叫人生羡慕的心,什么时候我也能够一接触就通达?真正的因是什么?佛在经上说得很多,真正的因是根本智。根本智是什么东西?跟诸位说,就是清净心。《般若经》上常讲「般若无知」,无知就是根本智;「无所不知」,无所不知就是触类旁通。你不起作用的时候,心里头清净无为、一尘不染。我们念佛人,二六时中,心里就一句佛号,除这一句佛号之外,什么都没有,这就是根本智;遇到事情的时候,自自然然他就生智慧,就能把人家的问题摆平。接触一切经典,经本一展开,意思自然就出来,随著你清净心的纯度,你的心愈清净,你看的这个经文意思愈多,你看得愈深愈广;如果心地不清净,展开经文看注解,意思都看不出来。所以古人修学,跟我们现在人学佛不一样,古人是先求根本智,后得智是很容易成就的。
  今天下午,有个同修来看我,他从北京回来,告诉我,他遇到一个人,年龄大概只有三十多岁,很有才华,文章写得很好,他的基础是从前在中学时候读书奠定的。当时他遇到一个老师,老师每天教他,就是教学生念古文、念诗词,只教念,不讲解,所以这个老师受到许许多多人的批评,说他不是一个好老师。现在这一批学生,能够看得懂古书、能够写得出好文章,都是得力於这个老师教导的,现在才知道。这个老师用的方法,是中国古时候教私塾的方法。教私塾先教你根本智,没有讲解,就是要你念。为什么不讲解?讲了你不懂!这个方法就好比做生意,你要开个店,很好,将来做生意,现在怎么样?先进货,什么货不要管,大批进,将来你会开百货公司。到哪一天开悟的时候,你过去所进的这些货全起了作用;现在写文章引经据典随手拈来,你进的货太多了,现在才知道那进的货真管用。所以你要真正有成就,你对老师要有信心,这个老师真正的善巧,你要是不懂,没有信心,那你真的叫当面错过。
  今天在澳洲图文巴的净宗学院,我教学生这个方法,大概

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