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第448节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第448节


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做了很好的榜样、很好的示现,众生好像并没有得到圆满的利益,这又怎么说法?只要我们自己做得圆满,众生所得的就圆满。他得不到,是因为他现前有障碍。好像阳光普照大地,它是圆满的,众生偏偏要打一把伞不让它照,这是他障碍,这是他业障。不是阳光不照你,是你不愿意让它照。所以这个善是圆满的。
  但是我们晓得,众生的业障是虚妄的,不是真实的。妄一定会消,真一定会显。我们要学佛菩萨的耐心,佛菩萨很有耐心,生生世世不舍众生;既然他给你认识了,就是有缘,不管他现在是做的善或者是做的恶,你应当有心去度他,帮助他回头是岸。所以你要让他回头、让他觉悟,你就要做到纯净纯善,他会有觉悟的一天。纵然一生迷惑颠倒,遇到的外缘不善,到临死的时候,有很多人觉悟。到临死的时候,常言道「良心发现」,才真会想到这一生当中哪一个人对我是好、真好,哪个人对我是假的?临死的时候才发现。有没有用处?有用处,对他来生有好处。可是你得要晓得,临终时会反省,必定神智清楚,他这一生当中还是修了一些福德;最麻烦的是,死的时候是迷惑颠倒,那才叫真可怜,这种人死了以后必定堕三途。佛菩萨对他这个恩德,在他阿赖耶识里头;一生不觉悟,二生不觉悟,生生世世都不觉悟,也许过无量劫之后忽然觉悟。我们就是这种人。
  我们不是这一生,过去生中也经历无量劫,无量劫中都没有觉悟,都不知道佛菩萨的恩德。佛菩萨生生世世从来没有遗弃过我们,时时刻刻念念在关照、关怀,无量劫来从来没有间断过的。我愚痴,不知道,今天才晓得,感恩的心自然就生起来,油然而生!这个心生起来了,你一定会发心改毛病,做如来的好学生,做父母的好儿女,报答深恩。在这个世间,一切时一切处,顺境逆境、善缘恶缘,都会做出最好的榜样,示现最好的形象。这就是上报四重恩,下济三途苦。连一微尘、一片花瓣、一株小草,我都认识它对我的深恩大德。不入普贤境界,不知道。普贤不可思议,普贤什么都是不可思议,没有一样不是诸佛如来的示现。十法界依正庄严就是诸佛如来,无处不现身!前面第四位,这个解脱门「普现法界微尘数无量身」,十法界依正庄严,无一不是普贤菩萨身,无一不是诸佛如来身。既然是诸佛如来现身了,菩萨现身了,如来现身是性德,菩萨现身是修德。没有修德,就没有办法证得性德。所以在我们现前这个身分上,我们肯定性德有,对性德有信;我们在修德上,有信有解有行,最后证入性德。《华严经》的四分是这么建立的。
  我们对於性修要有圆满的信心,重要!不能疏忽。入手之处,还是我们在讲席里头说的一句老话,转念头。真正发心为一切众生服务,真真实实,我们自己诚心诚意为一切众生做好榜样;儒家讲,做出伦常道德的榜样。我们自己的身分,在家庭,对父母决定是孝顺的儿女;如果你是对你的子女,你一定是仁慈的父母;兄弟之间友爱,互相尊重,对於一切受用决定没有争夺,互相退让。要做出这个好样子给社会看,这就是救世。救自己,救众生,真正慈悲救世是从这个地方做起,让一切众生看到,觉悟了。所以我们从思想上转变,这是根,身体造作、言语都是受思想控制的。从根本修,就是改念头。世间人不孝不忠、不仁不义、无礼无信,我们一定反其道而行,而特别加强行。普通的回过头来,不行!要加强,才能够收到效果。要非常明显、非常强烈,唤醒人们的觉悟。这一句我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五0二卷)  2001/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0502
  诸位同学,请看「世主妙严品」,同生众,普贤菩萨别显十门第七句:
  【有解脱门,名一念中现三世劫成坏事。】
  清凉大师注解「时随法融」,时是我们今天讲的时间,法是我们讲的空间。他说「令三世劫」,劫是很长的时间,过去、现在、未来。劫当中,在这个大时间的当中,整个宇宙会有许许多多的变化,佛经里面讲的成住坏空;这个现象现代天文学家已经观察到相当的详细,确确实实每天几乎都可以发现有新的星球诞生,老的星球消失了。星球的诞生跟消失,就是佛经里面讲的世界的成住坏空,真正说明了「世间无常,国土危脆」。他说,「一念当中能现,无所障碍」,然而「事通能所」,能是能成、能坏,所是所成、所坏。能成能坏,实在讲就是缘聚缘散。缘聚,世界相现前;缘散,这个相就消失。这个缘就是讲的地水火风四大,我们知道地水火风是代表基本的物质。所以《金刚经》上说,「世界是一合相」,就是这种基本物质组合的,仔细分析,到最后都是一样的。
  你能了解这个事实真相,你把物质的世界就看平等了,物质世界里面绝对没有贵贱。换句话说,金刚钻黄金跟沙石粪土,价值完全是相等的;平等真法界,一切都平等,世间人把它搞成不平等,以为有贵有贱,实际上是平等的。由此可知,对於一切人事物,你看成哪个贵重、哪个贱,那是你的虚妄分别执著,绝对不是事实,事实是平等的。佛经里头,时时刻刻显示出事实真相。所成所坏就是天地万物,大我们今天讲到太空星系,小讲到微尘,所成所坏。时间跟空间是一不是二,经上跟我们这样说的。时空是圆融的,不能分割的,现在科学家把时间跟空间对立,我们现在生活在三度空间,加上时间,就变成四度空间。所以经文这一句,就是讲现代的太空物理、量子力学,现代的科学走向这两个极端。这两端,在世间法科学家里面还圆不过来;佛法已经圆融了,这个圆融就是《华严经》上讲的事事无碍。非常遗憾的是近代这些大科学家,他们真的是人中绝顶聪明之人,可惜没有闻到佛法,没有接触到《华严经》;他要接触,我相信这个科学技术一定会大幅度的提升,有助於科技的进步。
  这一节经文,我们要怎样学习?如何落实到我们现前生活?这是观念上的问题。观念对我们修持,是有一定的影响。观念正确,这是看破,你才能把一些错误的观念放下,把错误的行为改正过来,所以它很重要。世间人因为不了解事实真相,所以产生无量无边的错误观念。这是一切错误观念里面基本的错误观念,不知道时空的真相。时间决定是随空间的,空间跟时间决定是分不开的。时间跟空间到底有没有?它的真相如何?说实在话,不能说有,也不能说无。你要说有,它没有体性;你要说无,九法界众生确实他有这个感受。所以这两桩事情,在法相唯识宗里面,天亲菩萨的《百法明门论》,排列在不相应行法,它是什么样的性质,大致上我们可以能理解了。不相应行法,也就是说它不是心法,与心法不相应;它也不是心所法,与心所法也不相应;它也不是色法,它不是物质,所以与色法也不相应。但是它是从心、心所、色法里面变现出一种抽象概念。不相应行法就是现在人所讲的抽象概念,它不是事实,所以你不能说它存在,也不能说它不存在。你要是迷了,它会产生障碍;你要是觉悟了,它没事情。迷悟重要!
  对於一切法的真相搞清楚、搞明白了,事事无碍;事事无碍,你过的是诸佛如来的生活。给诸位说,理事无碍,你过的是菩萨生活;事事无碍,普贤菩萨诸佛如来,你过他们的生活。过他们的生活,你就成了佛,你就成了菩萨,你跟诸佛如来、法身菩萨同一个境界,世出世间一切问题,全都解决了,没事了。到这个世间来,干什么的?就跟诸佛菩萨一样,来表演的、来示现的,来帮助众生觉悟的。所以佛法在世间,确确实实就一句话,破迷开悟,以无量种种方便,就是一桩事,帮助众生破迷开悟。我们在前面,把这意思可以说看得很清楚很明显,我们如果要走这一条路子,修普贤行。诸位同修一定要记住,修净土的人都是修普贤行的。现在你就修普贤行,你念佛往生净土,果报多数都在实报庄严土;不是修普贤行的,念佛往生生凡圣同居土、方便有余土。
  《无量寿经》经文一开端,第一句话:「咸共遵修普贤大士之德」,所以我们晓得,西方极乐世界是普贤的世界,我们不能搞错了。到了极乐世界,就是我们现在不知道修,生凡圣同居土,生到西方极乐世界,听弥陀、观音、势至、文殊、普贤说法,个个都修普贤行,我们要晓得这个事实真相。所以现在在这个世间就修普贤行,你往生的品位一定高超。《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解,是《无量寿经》的广说,佛教名词用广说,我们现在一般讲细说;反过来看,《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介,真的它是同一部。所以《华严》具足十玄门,《无量寿经》也具足十玄门,黄念祖老居士《注解》里面就介绍得很清楚。这一句,近代科学的进展,对於我们理解这一段经文确实有很大的帮助。
  『一念中现三世劫成坏事』,念劫圆融。「一念」这时间很短,「三世劫」时间很长,一念当中圆满具足三世劫的事情。这个一念没有展开,三世劫也没有把它缩短,为什么?一念称性,三世劫也称性,真性里面没有大小,真性里面没有广狭,真性里头没有来去,那是真的!由此可知,远近、长短、来去、广狭,是众生错误的妄想分别执著;如来境界里面、法身菩萨境界里面,了不可得,没有这些东西。因此这些东西我们了解它真相之后,再不放在心上;不了解,你心里头常常有这个影子,这个影子对你造成障碍,有时候还帮助你生起烦恼,引起你的烦恼,我们不能不晓得。
  念劫圆融,小大相入,这是今天科学都没有办法理解的。科学家虽然聪明,用的是意识心,用的是分别心,分别执著妄想,绝对见不到事实真相;真相就是真如自性,见不到。必须离一切妄想分别执著,真相大白。所以他们只能够测验到一个彷佛,没有办法了解真实,这一点我们要清楚。有了佛法的基础,我们再看今天科学里面的成就,你的看法当然不一样,你知道科学家他观测到哪一个程度,浅深广狭一接触就明了。但是要记住,「佛法在世间,不离世间觉;佛法在世间,不坏世间相」,永远记住「恒顺众生,随喜功德」,六祖所说的「合掌令欢喜」,这就对了,这就是你真正在这里示现教化众生。他如果学佛,他到达某一个程度,你帮助他提升,那是正确的。第八句:
  【有解脱门,名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】
  菩萨这有大有小,小菩萨诸位同修现在都是,无论你们是出家在家,受了菩萨戒,受了菩萨戒就是小菩萨,名字菩萨。为什么?菩萨的心没有发,菩萨的行没做。天台大师「六即」里面,你是名字即菩萨,你这个地位是有名无实,也不错了,沾上一点名。可是总得要名实相副,那就要发菩萨心,行菩萨道。这个道就是路,要走菩萨的道路,发菩萨的心。菩萨是什么心?世尊在经教里面常常给我们讲,菩萨是六度心。我们有没有发这个心?给诸位说,发六度心是观行即菩萨、相似即菩萨;如果发菩提心,那就要加上一个「摩诃萨」,菩萨摩诃萨。菩提心一发,在《华严经》里面的地位圆教初住,出了三界。换句话说,在六道、在十法界里面作菩萨,是属於观行位菩萨、相似位菩萨;六道里面是观行,四圣法界里头是相似。
  观行位的菩萨我们要真干,所以不能没有六度心。我们的心安住在哪里?安住在布施。布施这是总说,布施什么?一般经论上给我们讲的布施财、法、无畏;今天我们在此地华严会上讲,我们不是这个说法,布施九法界众生菩萨形象,这三种布施都包括在其中了。我要做出最好的榜样,菩萨的样子,给九法界众生来看,我身做这个样子,这就是布施。身体是内财,属於财布施;样子是法,把菩萨的法,我做出样子出来给你看,这就是法布施。九法界众生看到了,体会得了,看清楚明白了,觉悟了,来向你学习了,无畏布施在其中。这真正叫行菩萨道,所以你要发这个心,布施是这个意思。
  第二、你要有持戒心。持戒是什么意思?持戒是如法。做什么样的示现,一定如法,一般讲守法,你示现得很像。你示现一个菩萨,你很像菩萨;你示现一个罗汉,你很像罗汉;你示现一个出家人,很像出家人,出家人的戒条,出家人的威仪,你都表演出来了。你示现是个国王,这

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