大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第445节
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其他四种在偈颂里头。偈颂里，接著愿下面是修行，再接著是方便，是入理，最后是证果，证真法界。这六种功德第一位是总，其余五种是别，长行里面只说两种，后面四种在偈颂里面补出来。
『安立一切菩萨地』，「一切菩萨」通指从初信位到等觉。我们不要讲到那么高了，我们是凡夫，就好比说我们发心读书，要上学校，上哪个学校？启蒙，刚刚开始发心去上学，当然指小学一年级，从这里学起。我们今天要「安立一切菩萨地」，要从初信菩萨这个地位去安立，这个地位菩萨是最低的，天台大师六即佛里面是观行即佛。如果初信位都不到，那叫名字即佛，有名无实，叫名字菩萨。我们现在是在这个地位，名字菩萨，这个没有安立。《华严经》的境界，如果就本经教义来说，这个「地」是初地菩萨，不是十回向、十住，当然更不是十信。可是我们今天在此地讲经，我们的同学都是凡夫，我们学习的对象摆在我们面前，我们要安立，当然是要从初信位来安立；我们今天所学的这些经教，全是初信位的境界。而我们不能够契入信位菩萨，是什么原因？我们放不下，道理知道，这就是古大德谚语说的「看得破，忍不过」。换句话说，境界现前还是烦恼习气当家，自己的智慧、道行做不了主，明知故犯，这使你入不了位，最低的一个地位，初信你都入不了。这个事情不是开玩笑，是非常严肃的问题，非常严重的大事。
过去无量劫中生生世世，我们也曾经无数次的遇到佛法。就像《无量寿经》上，佛给阿闍王子他们这个小团体所说的话，佛讲他们过去生中曾经供养四百亿佛，由此可知，他们善根深厚。我们跟他们相比，我想绝不输过他们，为什么？末法时期，五浊恶世达到最严重的一个阶段，我们得人身，还能闻佛法，还能相信，这个善根福德不容易！不会在他们之下。为什么没有成就？就是「忍不过」，明知故犯，我们的亏就吃在这里。所以这一生要想成就，咬紧牙根，要忍，要真的身心世界一切放下。这个放下，不是从形式上放下，是心里上放下。这一桩事情，特别是中国大陆的同修，要仔细去听，不要产生误会。过去有大陆同修写信给我，他听我讲经误会了，我常常讲放下，他把他的工作放下了，把他的家放下了，搞得生活成了问题，写信问我怎么办？没有收入，家里人都责怪他，他学佛学错了。如果说连工作都放下了，那释迦牟尼佛何必讲经说法？讲经说法是他的工作，我统统身心世界都放下了，我每天现在四个小时在这里讲经，这是我的工作。我没有叫你把生活放下，也没有叫你把工作放下，你要做一个很正常的人。
放下是什么？心里面贪瞋痴慢放下，自私自利放下，名闻利养放下，贪图一切物质精神享受放下，我教你放下这些，你不要搞错了。不可以学佛连家都不要了，工作也不要了，这能做世间人的榜样吗？世间人都像你这样子，这个社会还像什么社会？你听经错会了意思。我每天非常勤奋，非常认真努力在工作，不为自己，为众生。我除了每天四个小时在这里上课之外，我还要准备，我至少还要用四个小时去读经。我读经为的是什么？为的是讲经。讲经为的是什么？为的是把佛陀这么圆满、这么好的教诲供养给大家。这是我的工作，我选择这个行业，这个行业干的工作就是这个，我认真努力去做，不为自己，这叫放下。不为名、不为利、不为供养，这些放下了。「看破放下」这四个字真正的意思你要懂，你不能错会。
什么叫看破？看破是样样事情搞清楚搞明白了，叫看破。明白什么？我们从纲领上来说，对於任何一桩事情，事理明白了，因果明白了，性相明白了。性相比较不好懂，性相是什么？这些事情的来源、根源，这个事是讲相，能生事相的根源是体性。把这些东西都搞清楚、都搞明白了，这叫看破。搞明白之后，你自然就会把自私自利、贪瞋痴慢、烦恼习气，你自然会放下。为什么？这东西是障碍，这是不正常的，心胸自然就开阔；像经上讲的一样，「心包太虚，量周沙界」，起心动念跟佛菩萨相应。佛菩萨就是这个心、就是这个愿，我也是这个心，我也是这个愿。佛菩萨就干这些事情，我今天也干这个事情，干得不亦乐乎！这就是《论语》里面所讲的：「学而时习之，不亦悦乎」，佛法里面讲的法喜充满。
所以菩萨地位，我们要这样争取。这个争取是讲通途法门，也就是一般修行无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是走这一条路。这个路难，必须放下三界八十八品见惑，你才能够取得初信菩萨的地位。取得这个地位，那就是超凡入圣，你不是凡夫，你虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道。为什么？你不可能造三恶道的罪业，你三恶道的念头都没有了，你的心地善良，纯善无恶。往后去，节节高升，从初信位证得二信，从二信证得三信，证到七信位就出六道轮回，你的功夫跟阿罗汉相等。初信位跟小乘须陀洹相等，跟他相等只是断烦恼跟他一样，智慧那比小乘人高得太多了，可能阿罗汉都不如你，这是大乘殊胜之处。
大乘里面还有个特别法门，知道的人不多，「带业往生弥陀净土」。这个阿弥陀佛法门，我们家家弥陀，户户观音，哪个不晓得？晓得你不肯念佛，你不发愿求生净土，就是你不知；你要真正知道这个法门，你一分一秒都不肯放弃，你都在争取，那是你真正知道这个法门。所以我说很少人知道，这是真的，一点都不假。我们看到很多学佛的同修懈怠，忙著世间的工作，对於佛法懈怠，什么原因？不认识。忙著去赚钱，忙著去争名夺利，他认为那个东西是他一生当中很重要的大利益，错了！那个东西带不走的，一个大灾难来的时候，生命都保不住，你还能保什么？你要冷静去想想，去观察一下，在这个世间古往今来，作帝王的、作宰相的，现在说作总统的、作主席的，在位的时候不可一世，死了以后，你想想他后世的状况，谁知道他？跟平民有什么差别？一样都带不走，佛家的话说得很好，「万般将不去，唯有业随身」。
上个月还有一个同修送了一个资料给我看，是报纸上剪下来的，三段因果报应的事情。其中有一段，清末民初，都是一些大人物，投胎作了猪。这都是今年发生的事情，中国大陆报纸上登的。里面有袁世凯，怎么知道是他？这个小猪生下来，皮肤上有字，很清楚，他们看到这个名字有袁世凯。一个是袁世凯，还有一个李鸿章，一共六个人，都是清末民初的名人，现在在畜生道里作猪。听说有个善心人把这几条猪买下放生去了。
还有一个故事是畜生报恩，畜生懂得报恩。我大略看了一下，所以有这么一个印象，我也没有打算在这里讲故事。这一个人是庄稼人，是种田的，有一天在田地里遇到一头野猪，野猪很凶，向他攻击，他爬到一棵树上喊救命；这头野猪不放他，挖树根，野猪很聪明，树根土要是挖松了，树就倒下来。这个时候正好有一条蟒蛇出现，蟒蛇攻击这头野猪，这野猪就跑掉了，救了他一命；蟒蛇看看他，跟他点点头也就走了。他下了树，以后冷静的想一想，过去他曾经放生，放了一条蛇，他想这条蛇一定就是他放生的那条蛇来救他。畜生懂得报恩，你救过它的命，现在你有难的时候它来救你。人还要存害人的心，连畜生都不如！这是中国大陆地方报纸上登出来的。从这个事情也提醒了我们，放生不但是有功德，它真有回馈，我们应当多做。与一切众生结恩德，不要结冤仇，结冤仇冤冤相报，麻烦大，要与众生结恩惠。
净土法门带业往生，希有难闻！有一些我们也曾经听说，遇到净土法门也曾经修过一段时期，以后改学其他的法门，这什么原因？善根福德薄，不能怪他，他没有这么大的福报，没有这么大的善根。我们自己要常常想自己，我自己是不是真正把这个法门抓得紧紧的？锲而不舍，每天认真去干，诵经念佛。如果能有时间，要听讲经，听讲经能够增长你的善根福德因缘。你要是不明佛理，虽然天天念，诵经念佛，有的时候一样还会退转，为什么？不明理。理真的要明白了，契入境界就不会退转。所以你想一想，释迦牟尼佛当年在世，为什么不辞辛劳讲经说法四十九年，四十九年没有假期，天天在干，每天八小时。佛给我们示现这个样子，用意在哪里？无非是让我们真正明白道理，真正认识不思议的法门，心才发得起来，真干！锲而不舍！
果然真干，果报很快会现前，烦恼轻、智慧长。我讲经特别强调，你的相貌会变，体质会变，学佛的人一定会愈来愈年轻，不会衰老；体质是愈来愈强壮，这是你眼前就得到的好处。我常说，二十岁学佛，果然契入境界，你永远保持二十岁；虽然年龄是大了，你的容光、你的体质，能保持著二十岁；你四十岁学佛，你永远保持四十岁；五十岁学佛，永远保持五十岁，所以学佛愈年轻愈好，这是真的，一点都不假。这是佛法里面讲小的果报，为什么？相随心转，境随心转。身体是我们最近的一个境界，境界随心转，相随心转。你学佛契入境界，你是佛心，你是佛行，你相貌怎么会不转？你体质怎么会不转？这个要是不转的话，其他怎么转法我们就很难相信了。头一个转相貌、转体质，於是我们在佛法就取得坚定的信心，佛讲的话没错！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０一卷） 2001/11/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0501
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨别显十门，第四句：
【有解脱门，名普现法界微尘数无量身。】
清凉大师注解，「身普应机，演所证法」。这个「所证法」非常重要，为我们说明诸佛菩萨应化在这个世间是来做什么的，这一句讲得清清楚楚、明明白白。『普现法界微尘数无量身』，这一句里头最重要的是「身」，身是什么意思？身是体的意思，我们讲身体，任何一个物体都叫做身。一个微尘，在佛法里也称之为身；毛端，毛端它也是身。由此可知，身的意思在佛法里面可以说，就是我们一般人所讲的「物体」。这个物体是我们能看得见的，是我们可以接触到的，像现在科学家利用仪器观察到分子、原子、电子、粒子，这都叫体。在此地，就是用个「身」，身跟体是一个意思。
普贤菩萨现「微尘数无量身」，这个意思我们懂了没有？真正懂得了，你才晓得尽虚空、遍法界所有一切的物体，无不是诸佛如来的现身。所以《华严经》上才说「情与无情，同圆种智」，这两句话自古至今许许多多人疑惑，这两句话到底是什么意思？人解不开，我们在这里看到了。所有一切的物体是如来的现身，这个身叫清净法身，这是法身！法身何以清净？这里头没有污染。你们想想，再小的物体，就物体本身上来说，它没有污染。我们人这个身体来讲、从物质上来讲，我们整个这一个人身，是由许许多多的细胞组成的，细胞是由原子组成的，原子是由粒子组成的，哪一个粒子有贪瞋痴慢？哪一个粒子里头有是非人我？别说粒子，我们讲细胞，这是许许多多粒子组成的一个大的物体，这种组合是《金刚经》上讲的「一合相」；小从微尘，大到世界，一合相，组成基本的物质是相同的，这个基本物质是清净的，它是属於色法，色法永远是清净的。
什么东西是染污？染污是意。离开了意，离开这个染污意，事事无碍，理事无碍。凡夫坏就坏在什么？「我有意思」，就坏在这里。意思在哪里？你决定找不到。楞严会上一开端，释迦牟尼佛跟阿难的一番问答，就是这个味道。我们凡夫讲心，这个心是妄心，妄心就是染污。法相宗里面虽然讲八识五十一心所，八识五十一心所有没有？有！在哪里？找不到，这是真的，不是假的。你细读《楞严》，你就明白了，确实找不到，「不在内，不在外，不在中间」。染污意，阿赖耶识等於是贮藏室一样，我们今天讲电脑软件，贮藏在这里面。软件是个物体，它有体，但是意没有体，附著在人身。附著人身，我们这个物质的体也被它染污了。但是你要晓得，迷的时候就被它染污，觉悟的时候不被它染污。
诸佛菩萨也现身相在九法界，清凉大师注解里面讲「身普应机」，众生有感，佛就以身相来应化。应化的时候，譬如应化在人间，他也是个人相，而且释迦牟尼佛是用应
