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第439节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第439节


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  如果这个国王起心动念是为正法久住,是为众生断恶向善、转迷为悟、转凡成圣,不为自己,那是功德。如果国王的意思是祈求自己王位长久,传宗接代、社会安定、世界和平、人民安乐,这是福德,不是功德。为什么?这是他国王的政绩,当代后世的人赞叹他是好国王,他还有一念夹杂在这里面,把功德变成福德了。如果一念私心都没有,他的作法是功德。功德能了生死、出三界,他将来能作佛作祖;福德,从人王会生作天王,福德太大了,人间没这么大的福德,他到天上去做天王。所以大福德的人,修福确实比一般人容易,但是诸位要晓得,造罪也容易。所以一般凡夫想修大福很难,想造大的罪业也不容易。但是真正通达佛法,难也变成容易。我贫穷,我以一文钱供养三宝来修福报,这个福报可能等於帝王。为什么?你的心真诚、心清净、心平等、心地慈悲,这个心与法性相应,你的一文钱随著法性,那个功德就无量无边。这个道理、这种修学方法,在大乘经教里头很多,这是说明贫贱人可以修无涯之福。
  国王一定是菩萨,不是菩萨很难做到。在中国可以说历代的帝王,虽然不尽是菩萨,他有菩萨带头,什么人是菩萨?头一个汉明帝,汉明帝听说佛陀出现在西方,派使节到西域去迎请,国家派特使去迎请佛法,果然把摩腾、竺法兰请到中国来了。皇帝尊他们为老师,待以国师之礼,留这两位尊者在中国讲经说法、弘法利生,他带头。带头的不是菩萨是不可能的。他这一带头,历代帝王都效法。历代帝王当中有菩萨来,就是这个地方讲的妙臂天主执金刚神,就是他这一类的,示现护法。以帝王的身分来护法,弘护正法。
  在清朝可以说真正是菩萨帝王,我们能肯定康熙、雍正、干隆,这三个人肯定不是普通人,经常礼请法师来宫中说法。我们在梅光羲居士《大乘无量寿经》序文里面看到的,他提到清朝初年这些帝王迎请高僧大德在宫中讲《无量寿经》,几乎是订为定课。他自己带头学习,这些大臣、宫中里面所有的人都跟著一起学习,这对於佛法在民间的影响太大太大了,所以这三朝高僧辈出。这些出家人、在家居士当中,很多是佛菩萨应化而来的,金刚神作国主来护持,佛菩萨都来了,人民有福报。康熙六十年,雍正十三年,干隆也是六十年,他们合起来差不多有一百五十年,这一百五十年太平盛世,众生有福。他们给我们做最好的榜样,在中国历史上真的是希有难逢,菩萨来作国主。
  
  执金刚神偈颂第六首:
  【法海漩澓处,一切差别义,种种方便门,演说无穷尽。】
  这是第六尊可爱乐光明执金刚神他的赞颂,在前面我们看到他主修的法门是「普开示一切佛法差别门咸尽无遗」,从这个地方入无上道的。『漩澓』,表法的意思。「漩澓」是水流,我们常讲漩涡。它有三个意思:第一个,这个地方一定很深,水要不深不会起漩涡;第二个它回转,水在这个地方旋转,可见底下很深;第三个难渡,船走到这个地方也随著水打转。用这个来形容如来甚深的妙法,也有这三个意思。佛法甚深,「唯佛与佛方能究竟」,这句话我们常听,显示出甚深,只有佛才能够究竟明了;第二个意思是「真妄相循,难穷初后」,这是回旋的意思、回转的意思,这个在佛法里头常常说到,但是很难理解,也造成许许多多人的疑惑;第三个意思,闻空往往人就执著空,说有他就执著有,这就是难渡的意思,所以用漩澓来形容。
  诸法甚深,一般人都能够肯定而没有怀疑;讲到「真妄相循」,问题就来了。清凉在《钞》里头说得很好:「真妄相循,难穷初后」,他老人家解释这句话,「若言先妄后真」,我们凡夫现在在妄、虚妄,我们修行将来证果就证真,这样说起来真就有开始,妄就有结束。如果说「先真后妄」,《楞严经》上富楼那尊者就问这个问题,说一切众生本来成佛,那到底是什么时候迷的?什么时候真变成妄?妄是什么原因生的?这是大问题,在《楞严经》第四卷。如果说「妄依真起」,那真就不是真,真里头有妄。佛这些话你要是细心去思惟,问题多了。如果说「妄体即真」,那妄就没有开始,妄也无始。佛为了断除一切众生这些疑惑,所以说个「无始」,无始这两个字的意思好!「无明」,佛怎么说?无始无明。没有开始,既然没有开始,当然就没有终止。不生不灭,既然不生,哪来的灭?既是无始无终,中间就没有办法建立。有始有终,始跟终才有中间;如果始、终没有了,中间在哪里?
  所以《中观论》上讲得好,「大圣之所说」,就是世尊所说的,「本际不可得」。《大般若经》上,「不可得」这三个字说了几千遍,这是真话。「生死无有始,亦复无有终,若无有始终,中当云何有?是故於此中,先后共亦无。」你要是把《中观论》上这一段话参透,佛家讲了生死、出三界了,生死究竟是一回什么事情,你真相大白了。什么叫出三界?三界不可得,跟你说生死不可得,菩提涅盘也不可得。这个话不能再说多,愈说愈迷惑。法身菩萨的境界!他说的绝对没有错,我们想错了,开经偈上讲「愿解如来真实义」,我们听佛这些话都是曲解如来真实义、误解如来真实义,所以把自己搞糊涂了,於是自己也胡说八道,让一切好心学佛的人生了烦恼、起业障。所以《般若》不能不讲,江味农居士注《金刚经讲义》就讲得很透彻。
  自古以来弘法的这些大德,不论出家在家,不敢讲《般若》,为什么?怕听众起疑惑,愈讲疑惑愈多,愈讲问题愈多,怕的是把大家信心都丧失掉。可是江居士说这个是事实,《般若》难懂,但是又不能不讲,为什么?不讲,理不能透彻明了,始终是障碍。但是我们要晓得,要知道一个特别的事实,那就是净宗法门的带业往生,《般若》不讲行不行?行!只要生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,到西方极乐世界学习《般若》就容易了。但是真正能够明了《般若》,往生西方极乐世界实报庄严土,品位高;不了解《般若》,带著这些疑惑去往生的,生凡圣同居土。西方世界特别,是平等世界,四土平等,这真是希有难逢。所以我们如果对於这些经文参不透的话,没有关系,老实念佛!听到空不要执著空,听到有也不要执著有,空有两边都不执著,不要在这里面起妄想分别执著,那就对了。
  所以我常常劝导同修们,佛法法门很多,我们学一门,学一门依照我本门的经论就行了。我们修净土,净土宗本门的经论是三经一论;现在净土宗主修的典籍是五经一论,《普贤菩萨行愿品》是魏源居士加进去的,《大势至菩萨念佛圆通章》是印光老法师加进去的,加得很好。我们依照本宗经典去修学,肯定得生净土。取实报庄严土也不难,怎么取法?我常常讲,具足《观经》里面的三福,三条都要具足。《大乘无量寿经》里面的道理明白了,里面的教诲百分之百的落实在自己生活工作、处事待人接物之中,就取上上品往生。对於《般若》之理纵然不十分透彻,也不起疑惑,就没有障碍。这是我们应当要懂得、要明了的。菩萨有这个大能力,能够将这些难以理解的大法,以他的智慧、以他的善巧方便教化众生,『种种方便门,演说无穷尽』,这不是一般人能做得到的。第七首:
  【无边大方便,普应十方国,遇佛净光明,悉见如来身。】
  大树雷音执金刚神,他所修学的法门是「以可爱乐庄严具摄一切树神」,从这个地方得到解脱的。他的赞颂乍看起来好像跟他所修学的法门不相应,细细的去观察,就能够了解。『无边大方便,普应十方国』,「应」是应化,「无边大方便」是神通、能力。我们在此地要学的,我们现在虽然没有这个能力,还做不到,但是不能没有心。我们是初学,这个世间人常说心有余而力不足,行!只要你心有余,心等虚空法界;力何以不足?我们的烦恼习气没有断,所以自性里面的德能没有恢复。但是,我们跟诸佛菩萨确实已经是同一个方向。从前不同方向,也就是说我们起心动念不是在佛道、不是在菩萨道,跟佛菩萨不同方向,起心动念是贪瞋痴慢,起心动念是自私自利,贪图名闻利养、五欲六尘的享受,这个方向是什么方向?三途的方向。现在至少我们方向准确了,我们念头转过来了;力不足,是我们烦恼习气没断尽。只要方向正确,努力断恶修善、破迷开悟。
  这个事情在哪里做?这个事情是修法。我们修行方法在哪里做?历事练心,在日常生活当中,饮食起居,六根对六尘境界,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,都是自己磨炼的场所,这就是经典里面讲的道场。一切时一切处,顺境逆境、善缘恶缘全是道场,我在这里头磨炼。磨炼什么?磨炼清净心,心不被污染,不被影响,不被诱惑,这能成无上道,念佛也不能例外。禁得起考验,现在人讲考验,佛法讲磨炼,要禁得起。通过这些难关,入不二法门。起心动念就二,不起心不动念就不二。万法归一,万法是二三,归一;一心不乱,我们功夫就成就了。不在一切境缘当中去磨炼,你决定不能成就,所以要禁得起考验。
  『遇佛净光明,悉见如来身』,佛是修行圆满的人,就像本经末后善财童子五十三参,五十三参就是历事练心。五十三位善知识他们表演的,有顺境有逆境、有善缘有恶缘,善财是怎样在里头磨炼出来的,最后圆满成佛,成就清净光明。这个「净」就是真诚清净平等,「光明」,光就是正觉,明就是慈悲,这个时候「悉见如来身」,如来是自性,你就明心见性了。诸位想想,大树雷音执金刚神,他以如来正法教化树神,这是把他教学的内容跟我们说出来了。第八首:
  【供养於诸佛,亿刹微尘数,功德如虚空,一切所瞻仰。】
  师子王光明执金刚神,他所修学的法门是「得如来广大福庄严聚,皆具足明了」,「如来广大福」是性德圆满现前,这个地方是讲性德的起用。『供养於诸佛』,佛供养佛。一切诸佛如来,我们在经典里面看到,佛与佛互相尊重、互相赞叹,佛佛相赞,互相供养、互相合作,一佛出世千佛拥护。如果这一尊佛与众生法缘特别殊胜,那拥护不只千佛;所以「千」我们不能把它看成一个呆板的数字,代表无量无边,哪一尊佛不拥护?哪一尊佛不来帮助?一定的道理。佛都供养诸佛了,我们能不供养吗?『亿刹微尘数』,这是讲他供养的范围,一个佛刹有一尊佛,「亿」在此地都是代表无量,无量无边佛刹,无量无边诸佛;「微尘数」说得好,微尘数所讲的是三世诸佛,过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛,这个福报太大太大了。
  『功德如虚空』,功德里面具足圆满的福德。福德里头不一定具足功德,福德跟功德不一样,但是事相上相同。譬如供佛,供无量无边的诸佛,著相就变成福德,大福德感得的果报是大梵天王、摩醯首罗天王;如果不著相就变成功德,不著相没有界限,等虚空遍法界,「功德如虚空」。诸位要记住,我们修一点小小的善,不著相都是功德,都等虚空。我今天布施供养一块钱,功德如虚空,不著相。我能不能做到?做不到,为什么做不到?著相;我相、人相、众生相、寿者相。绝对不是说我布施这一文钱的时候不著相,其他地方我就著相了,没这个道理。一著一切著,一不著一切不著,你要明白这个道理。不是说这一边我可以著相,那一边我可以不著相,不是这个意思,那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德,功德难修!福德容易功德难,功德是与性德相应,福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人?法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」,火是什么?发脾气,瞋恚之火。你修再多的功德,一发脾气,功德全都没有了,「火烧功德林」。
  在我们修学这个阶段而言,时间也相当长。我们在修学,修学阶段佛跟我们讲的,什么是功德?戒、定、慧三学是功德。因戒得定,就是说持戒有功,得定是果;修定有功,开慧是果,这都有因果关系,这叫功德。持戒得定,修定得慧,我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德,然后你才知道为什么「火烧功德林」;脾气一发,戒定慧全没有了,你才晓得功德之难!福德没有关系,发一顿脾气你福报还在

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