大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第439节
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如果这个国王起心动念是为正法久住，是为众生断恶向善、转迷为悟、转凡成圣，不为自己，那是功德。如果国王的意思是祈求自己王位长久，传宗接代、社会安定、世界和平、人民安乐，这是福德，不是功德。为什么？这是他国王的政绩，当代后世的人赞叹他是好国王，他还有一念夹杂在这里面，把功德变成福德了。如果一念私心都没有，他的作法是功德。功德能了生死、出三界，他将来能作佛作祖；福德，从人王会生作天王，福德太大了，人间没这么大的福德，他到天上去做天王。所以大福德的人，修福确实比一般人容易，但是诸位要晓得，造罪也容易。所以一般凡夫想修大福很难，想造大的罪业也不容易。但是真正通达佛法，难也变成容易。我贫穷，我以一文钱供养三宝来修福报，这个福报可能等於帝王。为什么？你的心真诚、心清净、心平等、心地慈悲，这个心与法性相应，你的一文钱随著法性，那个功德就无量无边。这个道理、这种修学方法，在大乘经教里头很多，这是说明贫贱人可以修无涯之福。
国王一定是菩萨，不是菩萨很难做到。在中国可以说历代的帝王，虽然不尽是菩萨，他有菩萨带头，什么人是菩萨？头一个汉明帝，汉明帝听说佛陀出现在西方，派使节到西域去迎请，国家派特使去迎请佛法，果然把摩腾、竺法兰请到中国来了。皇帝尊他们为老师，待以国师之礼，留这两位尊者在中国讲经说法、弘法利生，他带头。带头的不是菩萨是不可能的。他这一带头，历代帝王都效法。历代帝王当中有菩萨来，就是这个地方讲的妙臂天主执金刚神，就是他这一类的，示现护法。以帝王的身分来护法，弘护正法。
在清朝可以说真正是菩萨帝王，我们能肯定康熙、雍正、干隆，这三个人肯定不是普通人，经常礼请法师来宫中说法。我们在梅光羲居士《大乘无量寿经》序文里面看到的，他提到清朝初年这些帝王迎请高僧大德在宫中讲《无量寿经》，几乎是订为定课。他自己带头学习，这些大臣、宫中里面所有的人都跟著一起学习，这对於佛法在民间的影响太大太大了，所以这三朝高僧辈出。这些出家人、在家居士当中，很多是佛菩萨应化而来的，金刚神作国主来护持，佛菩萨都来了，人民有福报。康熙六十年，雍正十三年，干隆也是六十年，他们合起来差不多有一百五十年，这一百五十年太平盛世，众生有福。他们给我们做最好的榜样，在中国历史上真的是希有难逢，菩萨来作国主。
执金刚神偈颂第六首：
【法海漩澓处，一切差别义，种种方便门，演说无穷尽。】
这是第六尊可爱乐光明执金刚神他的赞颂，在前面我们看到他主修的法门是「普开示一切佛法差别门咸尽无遗」，从这个地方入无上道的。『漩澓』，表法的意思。「漩澓」是水流，我们常讲漩涡。它有三个意思：第一个，这个地方一定很深，水要不深不会起漩涡；第二个它回转，水在这个地方旋转，可见底下很深；第三个难渡，船走到这个地方也随著水打转。用这个来形容如来甚深的妙法，也有这三个意思。佛法甚深，「唯佛与佛方能究竟」，这句话我们常听，显示出甚深，只有佛才能够究竟明了；第二个意思是「真妄相循，难穷初后」，这是回旋的意思、回转的意思，这个在佛法里头常常说到，但是很难理解，也造成许许多多人的疑惑；第三个意思，闻空往往人就执著空，说有他就执著有，这就是难渡的意思，所以用漩澓来形容。
诸法甚深，一般人都能够肯定而没有怀疑；讲到「真妄相循」，问题就来了。清凉在《钞》里头说得很好：「真妄相循，难穷初后」，他老人家解释这句话，「若言先妄后真」，我们凡夫现在在妄、虚妄，我们修行将来证果就证真，这样说起来真就有开始，妄就有结束。如果说「先真后妄」，《楞严经》上富楼那尊者就问这个问题，说一切众生本来成佛，那到底是什么时候迷的？什么时候真变成妄？妄是什么原因生的？这是大问题，在《楞严经》第四卷。如果说「妄依真起」，那真就不是真，真里头有妄。佛这些话你要是细心去思惟，问题多了。如果说「妄体即真」，那妄就没有开始，妄也无始。佛为了断除一切众生这些疑惑，所以说个「无始」，无始这两个字的意思好！「无明」，佛怎么说？无始无明。没有开始，既然没有开始，当然就没有终止。不生不灭，既然不生，哪来的灭？既是无始无终，中间就没有办法建立。有始有终，始跟终才有中间；如果始、终没有了，中间在哪里？
所以《中观论》上讲得好，「大圣之所说」，就是世尊所说的，「本际不可得」。《大般若经》上，「不可得」这三个字说了几千遍，这是真话。「生死无有始，亦复无有终，若无有始终，中当云何有？是故於此中，先后共亦无。」你要是把《中观论》上这一段话参透，佛家讲了生死、出三界了，生死究竟是一回什么事情，你真相大白了。什么叫出三界？三界不可得，跟你说生死不可得，菩提涅盘也不可得。这个话不能再说多，愈说愈迷惑。法身菩萨的境界！他说的绝对没有错，我们想错了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们听佛这些话都是曲解如来真实义、误解如来真实义，所以把自己搞糊涂了，於是自己也胡说八道，让一切好心学佛的人生了烦恼、起业障。所以《般若》不能不讲，江味农居士注《金刚经讲义》就讲得很透彻。
自古以来弘法的这些大德，不论出家在家，不敢讲《般若》，为什么？怕听众起疑惑，愈讲疑惑愈多，愈讲问题愈多，怕的是把大家信心都丧失掉。可是江居士说这个是事实，《般若》难懂，但是又不能不讲，为什么？不讲，理不能透彻明了，始终是障碍。但是我们要晓得，要知道一个特别的事实，那就是净宗法门的带业往生，《般若》不讲行不行？行！只要生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，到西方极乐世界学习《般若》就容易了。但是真正能够明了《般若》，往生西方极乐世界实报庄严土，品位高；不了解《般若》，带著这些疑惑去往生的，生凡圣同居土。西方世界特别，是平等世界，四土平等，这真是希有难逢。所以我们如果对於这些经文参不透的话，没有关系，老实念佛！听到空不要执著空，听到有也不要执著有，空有两边都不执著，不要在这里面起妄想分别执著，那就对了。
所以我常常劝导同修们，佛法法门很多，我们学一门，学一门依照我本门的经论就行了。我们修净土，净土宗本门的经论是三经一论；现在净土宗主修的典籍是五经一论，《普贤菩萨行愿品》是魏源居士加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》是印光老法师加进去的，加得很好。我们依照本宗经典去修学，肯定得生净土。取实报庄严土也不难，怎么取法？我常常讲，具足《观经》里面的三福，三条都要具足。《大乘无量寿经》里面的道理明白了，里面的教诲百分之百的落实在自己生活工作、处事待人接物之中，就取上上品往生。对於《般若》之理纵然不十分透彻，也不起疑惑，就没有障碍。这是我们应当要懂得、要明了的。菩萨有这个大能力，能够将这些难以理解的大法，以他的智慧、以他的善巧方便教化众生，『种种方便门，演说无穷尽』，这不是一般人能做得到的。第七首：
【无边大方便，普应十方国，遇佛净光明，悉见如来身。】
大树雷音执金刚神，他所修学的法门是「以可爱乐庄严具摄一切树神」，从这个地方得到解脱的。他的赞颂乍看起来好像跟他所修学的法门不相应，细细的去观察，就能够了解。『无边大方便，普应十方国』，「应」是应化，「无边大方便」是神通、能力。我们在此地要学的，我们现在虽然没有这个能力，还做不到，但是不能没有心。我们是初学，这个世间人常说心有余而力不足，行！只要你心有余，心等虚空法界；力何以不足？我们的烦恼习气没有断，所以自性里面的德能没有恢复。但是，我们跟诸佛菩萨确实已经是同一个方向。从前不同方向，也就是说我们起心动念不是在佛道、不是在菩萨道，跟佛菩萨不同方向，起心动念是贪瞋痴慢，起心动念是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，这个方向是什么方向？三途的方向。现在至少我们方向准确了，我们念头转过来了；力不足，是我们烦恼习气没断尽。只要方向正确，努力断恶修善、破迷开悟。
这个事情在哪里做？这个事情是修法。我们修行方法在哪里做？历事练心，在日常生活当中，饮食起居，六根对六尘境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，都是自己磨炼的场所，这就是经典里面讲的道场。一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘全是道场，我在这里头磨炼。磨炼什么？磨炼清净心，心不被污染，不被影响，不被诱惑，这能成无上道，念佛也不能例外。禁得起考验，现在人讲考验，佛法讲磨炼，要禁得起。通过这些难关，入不二法门。起心动念就二，不起心不动念就不二。万法归一，万法是二三，归一；一心不乱，我们功夫就成就了。不在一切境缘当中去磨炼，你决定不能成就，所以要禁得起考验。
『遇佛净光明，悉见如来身』，佛是修行圆满的人，就像本经末后善财童子五十三参，五十三参就是历事练心。五十三位善知识他们表演的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘，善财是怎样在里头磨炼出来的，最后圆满成佛，成就清净光明。这个「净」就是真诚清净平等，「光明」，光就是正觉，明就是慈悲，这个时候「悉见如来身」，如来是自性，你就明心见性了。诸位想想，大树雷音执金刚神，他以如来正法教化树神，这是把他教学的内容跟我们说出来了。第八首：
【供养於诸佛，亿刹微尘数，功德如虚空，一切所瞻仰。】
师子王光明执金刚神，他所修学的法门是「得如来广大福庄严聚，皆具足明了」，「如来广大福」是性德圆满现前，这个地方是讲性德的起用。『供养於诸佛』，佛供养佛。一切诸佛如来，我们在经典里面看到，佛与佛互相尊重、互相赞叹，佛佛相赞，互相供养、互相合作，一佛出世千佛拥护。如果这一尊佛与众生法缘特别殊胜，那拥护不只千佛；所以「千」我们不能把它看成一个呆板的数字，代表无量无边，哪一尊佛不拥护？哪一尊佛不来帮助？一定的道理。佛都供养诸佛了，我们能不供养吗？『亿刹微尘数』，这是讲他供养的范围，一个佛刹有一尊佛，「亿」在此地都是代表无量，无量无边佛刹，无量无边诸佛；「微尘数」说得好，微尘数所讲的是三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，这个福报太大太大了。
『功德如虚空』，功德里面具足圆满的福德。福德里头不一定具足功德，福德跟功德不一样，但是事相上相同。譬如供佛，供无量无边的诸佛，著相就变成福德，大福德感得的果报是大梵天王、摩醯首罗天王；如果不著相就变成功德，不著相没有界限，等虚空遍法界，「功德如虚空」。诸位要记住，我们修一点小小的善，不著相都是功德，都等虚空。我今天布施供养一块钱，功德如虚空，不著相。我能不能做到？做不到，为什么做不到？著相；我相、人相、众生相、寿者相。绝对不是说我布施这一文钱的时候不著相，其他地方我就著相了，没这个道理。一著一切著，一不著一切不著，你要明白这个道理。不是说这一边我可以著相，那一边我可以不著相，不是这个意思，那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德，功德难修！福德容易功德难，功德是与性德相应，福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人？法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」，火是什么？发脾气，瞋恚之火。你修再多的功德，一发脾气，功德全都没有了，「火烧功德林」。
在我们修学这个阶段而言，时间也相当长。我们在修学，修学阶段佛跟我们讲的，什么是功德？戒、定、慧三学是功德。因戒得定，就是说持戒有功，得定是果；修定有功，开慧是果，这都有因果关系，这叫功德。持戒得定，修定得慧，我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德，然后你才知道为什么「火烧功德林」；脾气一发，戒定慧全没有了，你才晓得功德之难！福德没有关系，发一顿脾气你福报还在�
