大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第437节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鲎冢〕肆礁鲎谖颐前阉铣梢桓觥赴⒑怠梗饩鸥鲅担涣硗庖桓鲅凳堑莱」芾淼难担蔷褪桥嘌しǖ娜瞬牛吹Ｈ蔚莱〉闹词拢芾淼莱。龅莱〉闹飨⒌奔摇Ｕ馐嵌造斗鸱ú煌谂傻钠降榷源Ｍ龇鸱ǎ约合纫龅搅途矗缓蟀蚜途蠢┐螅颐亲鹬厥澜缟纤械淖诮獭⑺胁煌淖迦骸⑺胁煌娜死啵颐且欢ㄙ鞒蟹鹜拥慕袒澹胍磺兄谏降榷源⒑湍老啻Γ镏谏跷颉＞悦挥泄备呶衣悦挥凶栽藁偎环裨虻幕埃颐堑木叹桶籽В飧鼍畹侥睦锶ィ课蘖课薇卟畋鸬姆牛颐侵老嗌嫌胁畋穑陨厦挥胁畋穑皇律嫌胁畋穑砩厦挥胁畋穑啡肥凳的芄缓湍老啻Α⒛芄换ブ献鳌２煌氖孪嗍墙右煌闹谏馈腹樵薅罚奖阌卸嗝拧梗谜饬骄浠埃磺兄谏啻Φ比唤源蠡断玻欧ń缰谏际且患胰恕５谄呔洌�
【大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。】
『大树雷音执金刚神』，从相上来讲，这是一位树神。树神发心护法，这不是普通树神，大树，可见树神修行很久了，树神已经证得无上佛果，我们怎么能小看树神！这个事情真的不是假的，这些年当中我们曾经遇到。我们遇到过山神，有树神、有花神、有草木神、有水神，水神是龙王，他们也都在听经，也都在念佛，大多数都修念佛法门，都知道求生净土。而且这些神灵比现代世间人精进，他们眼目当中看现代世间人，非常感叹。六道里面论修行，人道最方便。非常可惜，现在世间人不相信佛法、不相信因果，胆大妄为，造十恶业，不如这些神灵。神灵受的苦难多，他们觉悟了，他们回头了。
树神他教导树神，度这一类的众生，那正是观音菩萨讲的，应以树神而得度者，佛菩萨就现树神身去度他们。这理上讲得通，经上确实是这样告诉我们。从表法义趣来讲，意思就更深广，「树」是表建树，我们现在这个世间讲建树、讲设立、树立，都是一个意思；换句话说，在这个社会上，我们做任何一个事业、一个行业，都是建树。但是现在所有一切的设施都是属於牟利的事业，满足个人五欲六尘的树立，这不是佛法；佛法的建树是要满足九法界众生一桩事情：破迷开悟，这是佛法里面的树立。九法界众生无量无边，建立一些事业也是无量无边。事相上千差万别，目的一个，方向一个，无不是帮助众生破迷开悟、转凡成圣，这就对了，这是我们要学习的。第八句：
【师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚，皆具足明了解脱门。】
清凉大师注解：「因深故，大福为能严」，能庄严；「果胜故，德相皆明足」，明是明显，足是圆满的意思，没有欠缺。这一位护法神教我们种善因得善果，他为我们做表率，为我们做榜样。我们学佛，一定要听佛菩萨的话，一定对佛菩萨有信心，佛菩萨智慧福德圆满，九法界的众生不能为比。如果不相信佛菩萨，相信九法界的众生，上帝也好、神明也好、修道得道的人也好，总不如佛菩萨。这桩事情，唐朝善导大师为我们讲得非常清楚，分析得非常精辟，在《观无量寿佛经》注解里头；这部经「上品上生章」这一段我们特别提出来讲过，有光碟流通。
善导大师在这个地方引经据典，赞叹佛陀的教诲。佛是怎么样教我们的，我们应该怎样学习，这一生当中才能圆满成就，证得圆满的智慧、圆满的福德；这个福德包括你的德能跟相好。难在哪里？难在众生不能相信，这才晓得信佛是多么不容易的事情。千万不要以为我们现在已经信佛了，很难说。如果现在有一个机会，你现在出去就可以赚一百万美金，你想想你是听经还是去赚钱？如果你心动了，马上去赚钱，这一堂经可以不要听了，你不信佛！一考验就知道自己是真是假。真的学佛，我这一堂课重要，大千世界七宝布施都不能跟四句偈的功德比。我学佛重要，我听经念佛重要，大千世界七宝算什么！
这得看看你是真信还是假信，不是容易事情。我们自己都很难保证我们信佛的信心是到哪一个程度？虽然都是有信，信心的程度不一样。有人信心是百分之百，这是法身菩萨，有人信心是百分之九十；我们的信心大概百分之十都不到，非常容易动摇。外面财色名食睡一诱惑，信心就没有了，露水道心，所以很难成就。如果我们能够具足百分之五十的信心，就不太容易受诱惑；超过百分之五十，你的信心定了，在佛法里面讲你得三昧。我们修念佛法门得念佛三昧，如果修《华严》这个法门，得华严三昧。所谓三昧，不再受外头境界的诱惑，不再受外面境界的影响。这一位执金刚神是真正明了因果报应的道理，净业三福里的「深信因果」，他提倡这个教学。第九位：
【密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。】
我们看到这个金刚神，前面都是很和善，都是可爱乐的。要遇到心胸险恶的众生，他处心积虑要来破坏佛法，这个时候护法的人怎么办？必须使用威严。护法神的面孔变化很大，你心行善良，他显出比你还要善良，你跟他在一起心服口服，以他为老师，以他为榜样，向他学习；如果你心胸险恶，他现的相比你还恶、比你还狠、还可怕，你不能不服他。护法神一定要懂得恩威并用，什么境界里头，以慈悲、以恩惠来摄受众生；什么境界里头用威严，金刚怒目。一般寺院里面，一进山门诸位看到四大天王，也有人称为四大金刚。四大天王是现的金刚神的身分，都是属於执金刚神一类的，他现这个身。他是天王的身分，就像前面讲的现世间主、妙臂天主，四天王是天主，以执金刚神的身分在佛门里面护法，相貌非常严肃。为什么？对恶人的。
清凉大师注解：「恶谓十恶」，造五逆十恶业的；「险者，恶之因也，能陷自他，及险道故。」险是恶之因。金刚神，『普观察险恶众生心』，看人看他起心动念，我们讲心里藏奸，险是奸险。处心积虑，损害别人，利益自己，这是心胸险恶。清凉大师说得好，这就是恶的因。人为什么会造十恶业？为什么会造五逆？我们常讲心术不正。心不正就是险、奸险，自私自利重，起心动念损人利己，他不晓得事实真相。损人决定害己，害人害己。怎样才利己？利人才真正利己。现在这个社会上这种人多，我们要学金刚神，如何教化心胸险恶的众生。当然我们不能像金刚神那样用威严，我们要有善巧方便，做出来给他看。你处处存心损人利己，我时时刻刻存心损己利人，我跟你做的相反。过几年你再看看我们的结果，我损自利他，福报愈来愈大，办事愈来愈顺利，人缘愈来愈好，这果上看。让他看五年，让他看十年，他就觉悟了。他所希求的，想满足他的欲望，他未必能达到；我们这个一无所求的，他心目当中希求的我们都圆满。我们要现身说法，告诉他这个事实真相，让他觉悟、让他回头，这就对了。
这些执金刚护法神，这是对一个蓄意要破坏佛法、障碍佛法，菩萨不能不用这个手段。要知道他造这种罪业，正是清凉大师所说的果报：「能陷自他」，自己将来要堕阿鼻地狱。你所害的这个人、害的这个事，这个人瞋恨心生起来、报复的念头生起来，他也要堕，自他统统都堕。险道是三恶道，自己堕恶道，还要把别人拖到恶道去，大多数确确实实是这个结果。只有真正有道行的人，真正是行道的人，他就是吃亏上当，他心平气和，没有报复的念头，没有一点瞋恚的念头；你堕我不堕，你造罪业我不跟著你堕落，这是真要有智慧。
一般我们讲信佛，信佛的程度不到，智慧不够，总免不了会受环境影响。人家赞叹你，你会欢喜、你会很高兴；毁谤你、侮辱你、陷害你，你会生气，你心里面会难过，这个时候就看你修行真正功夫得不得力。功夫真得力，这种念头才起，立刻就觉悟「我自己错了」，绝不怪别人，孟夫子所说的「反求诸己」；我被他所动摇，他没有过失，我自己有过失。为什么诸佛如来、诸大菩萨在顺境逆境里头都不为所动，我为什么被境界所动？诸佛菩萨、诸大声闻，在善缘恶缘的人事环境都能保持住清净平等觉，我为什么保不住？人遇到这些境界，能够这样想的就会回头，能够这样想的，他的信心可以打五十分，真信佛的教诲。为什么不能打六十分？打六十分，这个念头就没有了。顺境逆境、善缘恶缘确实不动心，绝对不会有起心动念、不会有分别执著，没有了。五十分的时候还有，觉悟得快，虽有，时间很短，我们今天讲几分钟的时间就摆平了。如果到几个小时、几天才摆平，跟诸位说，你的信心可能只打四十分，打五十分以上的那就几分钟就摆平了；六十分的时候不会有念头，真正得清净平等觉。
『密焰吉祥目』对我们的教诲很好，我们周边险恶的众生很多，知道应该如何来对待。特别是护法的这个身分，你应该如何帮助修行人、如何保护修行人，那你一定要现威严身来阻止。第十位：
【莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。】
清凉大师注解，「若以现文」，这就从经文来看，「摩尼髻是所雨」，这是装饰用的，头上的装饰，我们现在一般讲帽子；菩萨有戴帽子，我们一般称天冠，这个冠是『莲华摩尼』所造的。『髻』，古人头发挽一个髻在头顶，用装饰把发髻扣住，这个我们在舞台剧里面常常看到，多半是什么人？童子，都是用发髻。「莲华」是表清净无染，「摩尼」是如意自在，取这个表法。这一位执金刚神，他一定是以童子身出现，像观世音菩萨身边的善财童子，天神里面很多人知道的哪吒太子。他们戴的天冠就是属於这一类，但是它不是莲华摩尼髻，莲华摩尼髻那是无比的殊胜。
他所修的法门是『普雨一切菩萨庄严具』，「普」是普遍，「雨」用现在话来讲是布施供养，布施供养一切菩萨的庄严具，庄严具里头特别指摩尼髻。清凉大师讲摩尼髻是这一个神他所雨的，就是讲他所用来布施的、用来供养的。「一切菩萨庄严具」，实在讲这个境界非常广大，事相无量无边，我们要懂这个意思。他加上这一个「摩尼髻」，就是表最高的智慧。因为髻是在头顶上，是代表最高的，最高的自在圆满。摩尼是如意珠、宝珠，所以它里面的表法的意思就很深，我们一定要能够懂得。
菩萨的形象我们可以肯定是童子身。护法最重要的是布施供养，如果不能布施供养，你怎么能护法？怎么能成就佛事？布施供养里面以童子身分，特别让人感到亲切可爱。他所布施供养无量无边，在事相上无量无边，一一供施都代表高度的智慧，都代表自在如意。那我们想想他供养的是什么？一般讲总不外乎财、法二施。财里面有法，法不离财。法是光明、是智慧，财是福德。由此可知，莲华菩萨的护持，是以究竟圆满的智慧福德，平等普施一切众生。这是说一个纲领、说一个原则，事相上不局限，为什么？因时、因处、因人有所不同。
布施供养的原则，一定要看他的需要，决定不会增长他的贪瞋痴慢；如果布施供养多了，增长对方贪瞋痴慢，那是魔那不是佛。佛的布施供养，是令接受供养的人开智慧、成就福德，我们要在这个地方学习。如果我们布施供养的效果恰恰相反，增长他的贪瞋痴慢，增长他的贪而无厌，我们错了，我们把他供到地狱里去了，我们自己也跟著堕落。布施供养一定是他眼前迫切所需的，我们的供养一定是有分寸的，不过分也不能不到；像东方天王手上拿的琵琶一样，那个弦调到恰到好处，音色就美了。松了不到，它不响；紧了，它就断掉。护持佛法，布施智慧、布施福德恰到好处，是真实的护持。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四九八卷） 2001/11/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0498
诸位同学，请看「世主妙严品」，执金刚神偈颂第一首：
【尔时妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众而说颂言。】
这一段经文是说偈的仪式。我们在《华严经》里面看到，不论是菩萨、声闻、缘觉、天神这一切九法界里面的神明，他们对於一切众生的尊敬、爱戴，几乎都是相同的，而且是平等的、是清净的，很值得我们学习。我们如何能把这些教诲落实到自己日常生活当中，处事待人接物之处？他们的谦虚�
