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第415节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第415节


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见大巫,所以小说里头说孙悟空神通广大,也跳不出如来佛的掌心。他那个神通道力跟如来佛不能相比。「佛坐道场智亦然」,佛的智慧也是遍十方边际不可得。我们晓得自性般若智慧遍虚空法界,法身遍虚空法界,解脱也遍虚空法界。如果从体、相、用这三面来说,般若是体。
  佛法修学我们求的是什么?经论里头常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译的,也是属於尊重不翻,它可以翻成华文。这是佛法修学终极的目标,我们求的就是求这个东西。翻成华文,「无上正等正觉」,我们用现在通俗的话来说,究竟圆满的智慧。佛法所求是智慧,不是别的。唯有真实智慧才能解决一切问题。所以般若是体,法身是相,解脱是用。「大方广」这三个字就是代表宇宙的「体相用」,这叫三德。体周遍虚空法界,相用又何尝不周遍?我们要从这个地方细心去体会。怎么学法?这就很重要了。
  莲华光明道场神,他是「菩提树下寂然不动」。菩提树是什么?我们要清楚要明了,是我们自己正觉的心、正觉的行为,对於宇宙人生的实相清清楚楚、了了分明。过去我曾经问过一个同修,这位同修是大学教授,学佛多年,在学校里面讲经说法。有一次也是一个过年的时间他来看我,告诉我他在学校里面讲《普贤菩萨行愿品》。我听到了很欢喜,我问他一句话,我说:「你现在用一句话答覆我,简单明了,释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会、说法四十九年,他讲的是什么?你用一句话答覆我。」他想了很久答不出来,转过头来问我,我告诉他:「《般若经》上所讲的一句话:诸法实相这四个字,你想想能不能做这个问题的答案?」他想了想,明白了。释迦牟尼佛一生就说这一桩事情。这句话用现代话讲:宇宙人生的真相。
  所以佛的经典那么多,说什么东西?宇宙人生真相。你要了解这个意思,你才知道佛经的价值,你才知道这一门东西不能不学。它不是迷信,它给我们说的是宇宙人生的真相。我们了解、明白了,这才能解决问题。如果对於事实真相不了解,不要说是宇宙人生,讲一个小事情,好比法官来审案子,两方面各说各有理,法官对於事实真相不明了,那就没有法子判决。如果法官对於事实真相完全明了的话,他的判断两方面心服口服,这很小的例子。如果我们对於整个宇宙人生真相搞明白、搞清楚了,你想想宇宙之间还有什么问题在你面前不能解决的?什么样疑难杂症立刻就摆平了。你才晓得佛法是什么、佛经是什么、佛学是什么,而后你才能得其受用,那个受用也是尽虚空、遍法界没有边际的。所以佛法称之为宝,我们尊称佛为佛宝;佛所说的话我们称为法宝;依照佛的教诲去修学的人,我们称他为僧宝,真的是宝,决不是世间任何宝物能够跟它相比的。为什么?世间任何宝物不能解决问题,这个宝,总而言之是究竟圆满的智慧。
  『莲华步光净信心』,莲华光明道场神他对於佛陀教诲能生净信心。这个「净信」,一丝毫的疑惑都没有。大乘经上佛说过,疑为菩萨最严重的障碍。所以「断疑生信」,不但在我们初学这是重要的一个科目,就是对於老修、对於证果的大菩萨们,法身菩萨也包括在其中。那我们要问,法身菩萨还疑什么?给诸位说,怀疑净土。所以净土法门叫难信之法。到什么样的菩萨才不疑惑?《华严经》上初地以上不疑惑。也就是说《华严经》上前面三贤位的菩萨:十住、十行、十回向,他信不信?信,但是没有到净。净信,圆教地上菩萨。我们怎么知道?我们在《华严经》上看到的,「地上菩萨,始终不离念佛」,我们就晓得他净信。地上菩萨的始是初地,地上菩萨的终,最后一个位次是等觉。这才真正搞清楚,从初地到等觉这十一个位次的菩萨净信心。那我们看到莲华光明菩萨,莲华光明道场神,最低限度他也是圆教地上菩萨,菩萨摩诃萨,我们从这个「净信心」上看。
  如果我们有这种善根福德,听了佛的教诲,一丝毫的疑心都没有,也能够生净信,我们的功力比不上莲华菩萨,但是我们的受用可以跟他等齐,我们会得到诸佛如来平等的加持。他『入此解脱深生喜』,这个欢喜不是普通的欢喜心,这个欢喜是从自性里头流出来的,常生欢喜心。第十一首:
  【道场一切出妙音,赞佛难思清净力,及以成就诸因行,此妙光神能听受。】
  这是妙光照曜道场神他的赞颂。他所修学的法门是「显示如来种种力」,这个力就是能力,我们今天一般人讲的才艺、才华。世出世间没有人能够比得上如来,所以赞颂里面我们应当很认真的去学习。『道场一切出妙音』,妙音是赞佛的音声,这一定要懂得。在日常生活当中,我们劝别人学佛,字字句句都是妙音。为什么?与佛相应。称念佛菩萨的名号是妙音,称念佛菩萨的智慧光明是妙音,称念佛菩萨大慈大悲是妙音,称念佛菩萨种种教化众生是妙音,妙音的范围太广了。不仅是这些言语上的称赞,用音乐来赞叹、用歌舞来赞叹,甚至於用戏剧来赞叹,都属於妙音。所以它的含义我们一定要清楚、一定要明了。
  『赞佛难思清净力』,「难思」是不可思议。佛的能力,平常我们赞叹都说「无所不知,无所不能;万德万能」,这是真的,不是假的。可是确实有不少学佛的人,对於这个说法不能接受。他们讲这些话是对佛赞颂的,不是真的。就好像我们从前帝王时代,这些臣子们对皇帝的赞颂「万岁万万岁」,其实是假的,不是真的,於是说诸佛如来也有不能。我们初学佛的人听到这些大德们说这个话,我们也同意,也认为这些大德说得不错,说得很有道理,「这是称赞的」;实在讲经过许多年,我们深入大乘之后才知道,那是众生的疑惑障碍,他们想错了,他们说错了,佛的能力确实究竟圆满。佛说得很好,这种究竟圆满的智慧、德能、相好并不是他专利,一切众生个个具足,自性里头本具的,不是外面来的。什么时候你恢复了性德,你就证明、证实了佛没有妄语,我们要能够信得过。
  果地上具足圆满的德能,因行上也不例外。没有成佛的时候修因证果,显现在哪里?就在这部《大方广佛华严经》里面。我们现在念的这一个大单元「杂神类」,总共有十九个小单元,我们现在念的是第十六个单元,往后有天神众。每一个小单元都显示自性本具的万德万能,这哪里是假的?我们自己可以证实,才知道佛在经上讲的字字句句真实不虚,字字句句里面的义理、境界都是无有边际,深广无尽。这就是「道场一切出妙音」,这就是「赞佛难思清净力」,完全落实在因行。没有成佛的时候修因证果,成佛之后还要成就因行教化众生。果不离因,因不离果,因果是一不是二。
  释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛,他老人家在《梵网经》里面说到这一次是第八千次;由此可知,世尊久远劫就成佛了,他到我们这个世间来表演,这一次是第八千次。表演什么?从头学起,示现降生,投胎降生、修行证果、教化众生,八相成道,示现、表演、在唱戏!这一场是第八千场。为什么作斯示现?不是为自己,是做给众生看的,帮助众生觉悟,帮助众生回头。众生真正觉悟了,就依照释迦牟尼佛这个方式,一定能够在这一生当中圆满成就。佛很慈悲,知道娑婆世界众生业障深重,所以大开方便之门,为我们说出西方净土阿弥陀佛,特别为我们建立「带业往生」,使我们业障深重的众生在这一生当中也能得到圆满成就。这是不可思议的清净力,我们要能体会得,更要紧的是认真努力效法,向佛陀学习。
  也许我们要问,释迦牟尼佛他是怎样成佛的?也许有人提出这么一个问题。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得非常妙,释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。如果你要真正了解这句话,你去看蕅益大师的《弥陀经要解》;《要解》如果写深了,看不懂,圆瑛法师有《要解讲义》。圆瑛法师是近代人,他的讲义说得好。还有一部《弥陀经要解亲闻记》,这都是现代人的著作,值得我们做参考。确确实实「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是赞佛赞到极处了,是佛德能的究竟圆满。所以净宗是赞佛的究竟圆满,佛的智慧圆满、德能圆满、相好圆满,这个道理很深。
  诸位同修如果细细去读《华严经》「入法界品」德云比丘这一段经文,《四十华严》吉祥云比丘,你真正明白了,你才晓得八万四千法门,门门都是念佛法门。这种说法有很多人不承认,他为什么不承认?他著相。吉祥云比丘教导我们的是从义理上说的。佛,佛是什么?佛是觉悟,觉而不迷谓之佛,佛是这个意思。那你想想看,八万四千法门、无量法门,哪一门不是求觉悟?念是什么意思?念是「今心」,现在的心,现在心里头觉悟,这就叫念佛。所以八万四千法门、无量无边的法门,你说哪一门不是在求觉悟?既然你心里头在求觉悟,就叫做念佛。因此我们不能执著,执著就错了。
  你懂得这个道理,在中国大小乘十个宗派统统是念佛,正是《华严经》上所说的「一即是多,多即是一;一多不二」。《华严经》上讲到主伴圆融,我修净土,净土是主,其他的八万四千法门无量法门是伴,主伴是一不是二,圆融的。我这个是念佛法门,没有一个不是念佛法门。但是要晓得,主这个一不是独一,大乘佛法这一点真的是讲得圆满,一是任一,不是独一,这才叫真平等。如果我们以禅宗为主,所有一切法门都是伴,我们念佛也是伴,没有一个法门不是修禅,念佛也是修禅,它是圆融的。说念佛法门,所有法门都是念佛法门;说修禅法门,所有法门统统是修禅法门;说修律的法门,所有一切法门都是律门。你说是修止观的,天台修止观的,所有一切法门统统是止观法门。念佛是不是止观?是的。放下万缘是止,提起佛号是观,怎么不是止观?
  你才晓得佛法不但是自己这个修行法门里面是通的、是一贯的,里面没有一丝毫障碍,它对於世出世间所有一切法门都没有障碍。基督教是不是佛教?是。回教是不是佛教?是。无有一法不是。为什么?你们念过《普门品》,你们念过《楞严经》,观世音菩萨不是说得很好吗?「应以什么身得度,就现什么身」,应以耶稣身得度,佛就现耶稣身,耶稣是佛;应以婆罗门身得度者,佛就现婆罗门身,婆罗门是佛,我们就明白了。婆罗门教,现在在新加坡称为兴都教。应以阿拉身得度者,即现阿拉身而度之,阿拉是伊斯兰教的上帝。你们想想,世出世间哪一法不是佛法?契入这个境界,还有什么分别?还有什么执著?还有什么纷争的?没有。真正是天下太平,和平统一。和平统一整个宇宙!
  这个说法如果其他宗教听了不服,换一个说法他就服了。基督教的人不服,我们就告诉他,诸佛菩萨是基督的化身。你们相不相信基督神通广大,能够变现所有一切的形状?这他们承认。释迦牟尼佛是基督变现的,你知不知道?可不可能?回教徒要不相信,我们就告诉他,佛教里面所有诸佛菩萨是阿拉的化身。所以这个一是任一,不是独一,不是释迦牟尼佛专利,世出世间所有一切法都包括在其中,这个在因行里头。不思议的清净力,清净是心地清净一尘不染,做种种示现。我们要明了,我们要觉悟,才真正能够破迷开悟,离苦得乐。
  因行、果德都要学习,都要懂得,要把佛陀的教诲理论方面细心去体会;体会不得,认真努力去学习,在学习当中你才能真正悟入,入到一个境界,然后自然就开悟了。古人讲「读书千遍,其义自见」,这个话讲得不错。如果能够力行其言,因为经典是属於言教,我们力行,没有怀疑,认真努力,佛教我们怎么做我们就认真努力去做,决定能开悟,比那个「读千遍」悟得还要快,悟得还要深,悟得更圆满。这就是行能帮助解,解能帮助行,解行相应,自自然然就能够契入。所以能知不能行,永远不能够入佛境界。哈尔滨的修无师,他往生之前说:「能知不能行,不是真智慧」,为什么?不入境界,所以不是属於真智慧。
  『此妙光神能听受』,由此可知,妙光菩萨能信、能解、能行、能证,他才能听受,听了之后完全接受,依教奉行。佛经每一部经最后总结都是一句话:「信受奉行,作礼而去」,「听受」就是信受奉行,这真正得究竟圆满的利

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