大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第363节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
裨诮涛颐切┦裁础Ｓ纱丝芍鞘墙逃遣皇敲孕拧Ｏ旅嬲飧龅ピ徒驳街鞯厣瘢徒驳酵恋毓Ｎ颐怯檬裁葱奶タ赐恋毓坑檬裁囱男奶タ瓷缴瘢坎欢粒际敲孕牛降姿裕孔约好粤恕Ｉ缴衩挥忻裕恋匾裁挥忻裕缘氖俏颐亲约海闼悼闪豢闪柯涞蒙缴瘛⑼恋匦拔颐恰Ｎ颐谴砹耍挥写怼Ｄ憧纯瓷缴瘢涛颐钦饷炊嗪枚鳎颐强戳苏娴木跷颉⒄娴拿靼住⒄娴奈颐窍蛩傲恕Ｋ约缴缴衩恚氲秸庖桓龅ピ驳摹�
第三句，『广益众生诸行海』，这个「行」是做动词讲，应该念去声念「横」，但是现在念「横」没有人懂，我们还是念行好了，只要大家把意思搞清楚就行了。这是说教学的功德、教学的成就，对於众生思想见解、言语行为，帮助他得到广大真实的利益。这句话里头的密义、真实义，谁知道得最透彻？大概无过於善财童子，善财童子最清楚，了解得最透彻。善财童子是谁？就是我们修学大乘的人。修学大乘人不管是男女老少，你能够如理如法，你懂得《华严经》的道理，懂得《华严经》里面的教法，知道《华严经》里面讲的境界，如理如法的修学，你就是善财童子。我们今天五十三参是讲纲领，五十三是代表圆满，我们今天参访山神，山神教导我们，教我们许许多多多真实利益，帮助我们开智慧，我们哪里是迷信？一般人没有深究，开口就是说迷信，真的是冤枉了山神、冤枉了土地公，他不迷信，我们要懂得他表法的义趣。你真的明了，你才晓得，佛教乃至於儒、道、古圣先贤的教诲，都是一种高度艺术的说法，帮助我们、成就我们。我们今天无知，用迷信两个字把它抹杀，你说罪过不罪过？
『此现见神之所悟』，这个道理、这个教学的真相，普眼现见主山神他清楚他明白。所以在长行里面我们看到他所修学的法门，提到「梦中增长善根」，梦中增长善根是种种方便中的一种。在这个赞颂里面我们体会到了，八万四千法门、无量法门，圆满的没有一点欠缺。为什么？众生无量无边，众生的根性、欲望无量无边，没有种种法门，如何能够令众生得最殊胜广大的利益？在这个地方我们要明了，无论是说佛遍虚空法界、菩萨遍虚空法界、众生遍虚空法界、种种妙法遍虚空法界，你们在这里看到多，「多即是一，一即是多；一多不二」。一是什么？一是性，法性。法性包括佛性，佛性不包括法性。因为佛性是对有情众生说的，法性是有情跟无情统统包括了。法性是一，法相无量无边。佛是法相，菩萨是法相，众生是法相，有情是法相，无情也是法相。「种种方便说妙法」那是用，法性起用；「广益众生诸行海」，那是果，一一周遍法界。所以从相、从用、从因果，周遍法界；从性，一个。一即是多，多即是一；一多不二。明了这个道理，我们的思想周遍法界，我们的六根周遍法界，我们的言语造作周遍法界，我们在主山神里面学到了。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四六九卷） 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0469
诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神偈颂第十首：
【法门如海无边量，一音为说悉令解，一切劫中演不穷，入此方便金刚目。】
这是金刚坚固眼主山神他的赞颂。在长行里面我们看到的他主修的法门是「出现无边大义海」，他的赞颂与他的行门完全相应。清凉大师在注解里面告诉我们，称性法门才叫做「无边大义」，我们要能够深深的体会这个境界，这个境界是诸佛如来所证的境界，是法身菩萨所受用的境界，我们应当认真的来学习。首先要能明了什么叫称性？这两个字当中，尤其我们要注意「性」这个字，这是整个佛法的中心。佛在这个经上为我们所说的，一切法包括佛法跟世间法，佛法佛经里面通常称的一真法界，凡夫的境界称为十法界。这十法界里面又分做内外，内凡跟外凡。内外的界限是六道，六道里面是内凡，六道外面称为外凡。凡圣是用什么标准来分的？就是称性。禅宗里面讲明心见性，见性这就是圣，就不是凡；换句话说，你还没有明心见性，你是凡你不是圣。
我这个说法，诸位听了还是很模糊，不容易理解，六道凡夫当然没有明心见性，称凡夫；阿罗汉算不算是凡夫？我们在经论里面读到，佛常常为我们说明，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明犹存，这就是说尘沙、无明他没有断，断见思烦恼的人超越六道轮回。在这个地方我们很明显的把内凡跟外凡的界限看出来了，找到了，那就是见思烦恼没有断，这是内凡。见烦恼叫见惑，这个惑是迷惑的惑。见惑两个字怎么说法？用现在的话来说，见解上的错误，再说得白一点就是你看错了，你对宇宙人生、对一切人一切事一切物看错了。看错的事情太多太多了，真的像《华严经》上这个说法，一错一切错，你错误的观察的对象无量无边，凡是六根所接触的你全搞错了，这叫做见惑。
第二类叫思惑，思惑是你想错了，对象也是宇宙人生，十法界依正庄严你想错了。佛通常讲学为了方便起见，把这种错误总归为五个项目。我们见解错误有五种，第一种身见，执著身是我，对於自己身的看法错误。身见里头包括的范围极其细微，比今天讲的心理学要深得多、要广得多。身上从外面看皮肤、毛发，到里面看许许多多的器官，许许多多的脉络，我们对它的看法都是错误的，不是正确的。把这些东西以为是我，尤其是大错特错！所以佛法讲无我，是针对破我执而说的。这个「我」到底有没有？大乘经上说有，有真我，真我不是这个身，也不离这个身，我们要细心体会，不即不离。你说是这个身，你的看法错了；你说不是这个身，你的看法也错了。到底怎么才对？亦是亦不是，亦不是亦是，全错了。
大乘经上讲有「真我」，佛常说「常、乐、我、净」，这在佛法讲四净德，它有我，不是没有我，这四净德有我。什么叫常？「常」是永恒，不生不灭，这是常，永恒不变。在哪里？心，就是我们这里讲的称性了，性是常，性具足有常德。《楞严经》上讲的常住真心，那就是自性，永恒不变，不生不灭。有乐，乐怎么解释？没有苦，没有苦叫做乐。所以它这个乐不是苦乐的乐，苦乐是相对的，苦乐的乐，乐也是苦。佛法里面讲，乐为坏苦；欢乐，相聚的时候有乐，散场这个乐就没有，悲哀，这就叫坏苦。自性里面的「乐」，没有坏苦，换句话说，我们凡夫情感里面苦乐两边都没有，这是真乐，这是永恒不变的，这个乐是自性里头本具的性德。也是我在前面跟诸位提到《三字经》上头一句「人之初，性本善」，本善是自性的性德，不是学来的，不会失掉，永恒不变的，乐！
有我，这个我是真我，也是永恒不变、不生不灭。所以禅宗宗门里面常说「父母未生前本来面目」，那就是自性里「我」这个德。「我」是什么意思？主宰的意思，能做得了主，自在的意思。你想想看，我们现在把这个身当作我，这两个意思能不能在身相上落实？试问问我自不自在？这个自在就是现在人讲的自由。不自由，不自在。能不能做得了主宰？更不可能。你想想看哪一个人想老？偏偏要老，不自在！哪一个人想病？偏偏有病，不自在！如果真的自在了，十八岁不错，年年十八多好！那你就自在，你就能做得了主。这个「我」的定义，在这个色身上找不到，哪里找到？法身。法身确实自在，确实可以做得了主宰。见性就是证得法身。
自性还有个德，「清净」，决定没有污染。常乐我净！佛在经上说得很微细，我们自性有三德，就是三种德能。第一个是「般若」，般若是自性本具的智慧，这个自性本具智慧，里面有常乐我净，真智慧。我们看看世间一般聪明智慧，里面具不具足这四个性质？不具足这四个性质不是真智慧，所以佛经里面称世间人这种智慧叫世智辩聪。为什么？真正智慧一定有常乐我净。
由此可知，六道里头决定没有。四圣法界，我们讲声闻、缘觉、菩萨、四圣法界里面的佛，有没有般若、法身、解脱？没有。但是这三德，他有解脱，法身没有，般若没有。解脱里面也有常乐我净，三德秘藏，藏是含藏，秘是深密，深密含藏。含藏什么？含藏四净，般若里头含藏著常乐我净，法身里面含藏著常乐我净，解脱里头也含藏著常乐我净。所以四圣法界声闻、缘觉、菩萨，只能证得解脱里面常乐我净的少分，不能证得圆满，必须再提升一个层次，脱离十法界，契入一真法界。一真法界的菩萨明心见性，破一品无明见一分真性，这个时候般若、法身、解脱他统统证得，这个时候叫称性。所以四圣法界里的声闻、缘觉、菩萨，还没有称性。清凉大师讲，称性法门才是无边大义，那就是『法门如海无边量』，就显示出来了，所以四圣法界还不到这个境界。
这是跟诸位同学略说，虽然不是我们现前的境界，我们不能不知道。为什么？这是我们自性的宝藏。也就是说我现在虽然是贫穷下贱，过很苦的生活，现在有人告诉我，我的家非常富贵，现在有人来给我谈谈，叙说我家里头的状况。诸佛菩萨来给我们叙说，我们自性当中本来具足无量无边的智慧、无量无边的德能，德能就是法身跟解脱，无量无边的自在，解脱是自在，确确实实有常、有乐、有我、有净。那个我不是这个我，所以把这个身当作我，你是看错了。这个身也在内，并不在外。佛在楞严上有个比喻，比喻得好，《楞严经》上把「我」比作大海，把我这个身比作大海里的一个水泡，凡夫迷了，认为这个水泡是大海，把大海忘掉了，这个比喻我们能够体会得到。常乐我净那个「我」、「父母未生前本来面目」是大海，父母生我们这个身，原来是大海里起的水泡。我们今天搞错了，把水泡当成我，真我忘掉了。忘掉没有关系，它在，并不是你忘掉了，大海就没有了，大海还是在。佛陀在这些大经大论里面教了我们这么多，我们能体会得到。
什么是我们的心？绝对不是这个东西，这是肉团心，这不是的。有人说心，心里头会思考东西，思考是脑，脑也不是。为什么？脑跟心脏都会随这个身体死亡，有生有灭。佛说我们的心是不生不灭。由此可知，这个心脏也好，脑也好，它是什么？是器界。就好像我们今天讲的电脑，现在电脑用途很广，它能够记忆，现在正在开发有智慧的电脑，这个电脑可以思考。电脑是个硬体，如果没有电源它是个死东西。电源一拔掉，假如说我们这个人的身体像个电脑，是一部电脑，我们的心，心是什么？心就是电源。我们中国人一般讲灵魂，灵魂离开这个身体，等於电源拔掉了，拔掉这个形相就是个尸体，脑属於尸体，心脏也属於尸体。所以它像是一个硬体软件一样，它能起作用要靠电源。没有电源，电脑是死东西，是废物。
佛法里面讲的心性，那就是电源。心性在哪里？无处不在，无时不在，只要我们接通，软件硬体跟电接通，人是个活人；哪一天断掉了，这个断掉就是死人。这个身体佛法称作「缘」，缘聚现这个现象，缘散这个现象就不存在了。缘聚缘散是个幻相，不是真相，真相不好懂。真相是什么？真相亦没有聚亦没有散。这跟你说真话，说真话你不懂，现在也不需要懂，这个问题可以搁在一边慢慢来，到你契入境界你自然就懂；没有契入境界，你怎样想懂你也懂不了。为什么懂不了？你用的是意识，这个意识是什么东西？就像电脑的软件，软件不是真心，不是本性，本性决定不是物质。软件还是个物质，也就是说它还是属於色法。真的我们这个四大之色，这个色相很粗，软件也是色法。佛法里面叫净色根，这个身体死亡了，净色根离开这个身体，它再找一个地方投胎。
我们前面讲的一个科目是树神，有些净色根离开这个身体之后，他喜欢森林，喜欢大树，他不投动物的胎，他可以投植物，依附在树木上他就变成树神。所以他有灵性，我们一切人在这里活动，那个树他知道，为什么？他有净色根，他也能见，他也能听。树神年代久远，我们讲这个树成精了，他也能变化成人形，参与人社会的活动。偶尔到人间来玩玩，回去之后树神的身分。笔记小说里头那些记载不是假的，不是虚构，不是幻想，确有其事。《聊斋》里头也有这些故事，我们不能把它看作那是假的、那是虚幻的，它是真的。我们
