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第358节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第358节


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法,他来看我,问我一个问题,说佛发愿众生度尽他才成佛道,「法师,我还没有得度,释迦牟尼佛为什么成佛了?」他说:「我很疑惑,没有法子理解,释迦牟尼佛为什么成佛我还没有得度?」这是把经典里面的话误会了。「众生度尽,方成佛道」,那是地藏菩萨的本愿。地藏菩萨确确实实没有成佛,这个小乘法师要是问地藏菩萨就没有错了。但是佛门里头一切诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻,无一不是表法的。什么叫功德圆满?布施功德圆满了,这个话怎么讲?是不是全世界虚空法界一切众生我每一个人都布施到了?是不是这个意思?不是的!你要是在相上讲的话,你全搞错了。一定要想到佛在经上常说的「一切众生本来成佛」,就像《三字经》上头一句话说,「人之初,性本善」。你要能够发现本善,在我们佛法里面讲,你就是大彻大悟了;你要真正回归到本善,你就圆满成佛了,是这么个意思。
  我们回不了头,没有办法回归本善,是什么?我们有恶习气,必须把恶习气断掉,回归本善,这叫圆成佛道。哪个恶习气?我们有贪悭的恶习气,贪而无厌,对别人一毛不拔,这是悭吝。佛教给我们修布施波罗蜜,可见得布施波罗蜜不是对人是对自己,用布施这种方法把自己的贪心断掉,把自己的悭吝心断掉,你布施波罗蜜功德就圆满了。可见得布施波罗蜜不是在外面你布施帮助多少人,不是这个意思。功德圆满是自己的贪悭没有了。如果你在家里你闻到佛法,你的贪心悭吝一下断了,你这个布施什么都没有做,财布施、法布施、无畏布施都没有做,佛给你说你布施波罗蜜圆满了,要明白这个道理。
  菩萨怎样成佛?《华严经》上讲的妄想分别执著统统断了,断得干干净净,决定没有一丝一毫残余,这个人就圆成佛道,是这个意思。释迦牟尼佛做到这个,他当然成佛了。众生未度誓不成佛,这是他的弘愿。虽然自己圆成佛道,众生有感他就有应,应以什么身得度,他就现什么身。应以佛身而得度者,他现佛身来教你;应以菩萨身得度者,他就现菩萨身来帮助你。
  往年虚云老和尚朝五台山,三步一拜修忏悔法,回向他母亲,为他母亲消灾免难。冬天在旷野遇到下雪,他生病了。四周没有村庄,没有人能救他,这个时候遇到一个乞丐,这个乞丐在附近找了一个破庙,把虚老和尚安抚在这个地方,乞丐照顾他一直到他身体恢复。他问这个乞丐的名字,乞丐告诉他他叫文吉,他姓文,文章的文,吉祥的吉。问他住在哪里?他说:「我也住在五台山上。」他说:「老法师你朝山到五台山去,你问我一些人都知道。」他也没有在意,非常感谢这个乞丐救了他,在路上这个乞丐好像救过他两次,在最困难的时候。到五台山他就打听,文吉有没有人知道?别人告诉他:「文殊菩萨化身救你。」在这个时候,这时节因缘,应以乞丐身而得度者,文殊菩萨就化成乞丐身去度虚云老和尚。这叫做众生未度誓不成佛,是这个意思。佛经里面这些字字句句可不能误会,更不能责怪佛菩萨,佛菩萨怎么没有度你?
  这个小乘法师,我跟他说:「你已经出了家,你住在寺庙里,寺庙里的佛像天天陪伴著你,他怎么不度你?而是你自己有障碍,你障碍佛菩萨度你。」他听不懂:「我有什么障碍?我天天求佛菩萨来度我。」我告诉他:「就是这个妄想障碍著你,你没有把妄想分别执著放下,天天想佛菩萨度我成佛,这是妄想、这是分别、这是执著。」佛菩萨天天看到你在那里摇头,不是佛菩萨不度你,你自己不肯让佛菩萨度你,那有什么办法?你得跟佛菩萨配合才行,放下一切妄想分别执著。净土法门真是殊胜,一心称念阿弥陀佛,你肯定得度。所以要记住,只要有妄想分别执著就麻烦了,习气!这叫习性;「性相近,习相远」。
  学佛天天陪伴在佛菩萨身边,天天在读诵经典、在讨论经教。如果不把烦恼习气放下,不但入不了经中所讲的境界,说个老实话,经里头字字句句的义理,你都搞不清楚,这叫业障。《三字经》底下这个话讲得好,「苟不教,性乃迁」,教多重要!诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻,这些大圣大贤出现在九法界,无论是哪一种身分,我们仔细去观察,教化众生,示现身教,说法是言教,念念不舍众生是意教,身语意三轮教化。我们看清楚了,我们体会到了,对佛菩萨、对这些大圣大贤感恩戴德。感恩从哪里表现?什么才叫做感恩?什么是戴德?依教奉行,自行化他,这才是真正感恩戴德的具体表现,知恩报恩!如果不肯依教奉行,不肯教化众生,你这个知恩报恩是假的不是真的,你不知道恩德,你没有报恩的这个念头。报恩这个心发起来一定是知恩,你不知恩,这是真的。世间人哪一个真正知恩,肯定报恩。具体的表现肯定是依教奉行,肯定是热心帮助社会迷惑颠倒的众生,肯定的!只要他没有做到,学佛不管他怎样装模作样,假的不是真的!
  我们在这一首偈里头就能看到,你看看现前众生,真正是「盲暗入险道」,你仔细观察,哪一个人不是往三恶道精进?真的精进,勇猛精进,往三恶道精进。人道退步了,退出人道,退出天道,他往地狱、饿鬼、畜生里头去钻。怎么看出来?贪是饿鬼,你看看他贪不贪?贪财、贪色、贪名、贪利,鬼道!我好像偶然在电视里面看到一个广告「钱途亨通」,你赚钱的路通了,你想想这里头是什么东西?贪财!这个广告打出来,这是教人走哪个道?走饿鬼道。舍弃人道,劝你走饿鬼道,这是外面有人在教你。激发你的仇恨,引起你报仇的念头是地狱道。我们中国古人不是这个讲法,再大的怨仇,古人总是教人劝人以直报怨,要是升华升到佛菩萨大慈大悲,以德报怨。这个直是指哪一道?给诸位说以直报怨是天道,以德报怨是菩萨道、四圣法界。
  现在这个社会,六根所接触的那些境界,全是教你、劝你、诱惑你往三恶道勇猛精进。诱惑你的那些人他们将来受什么果报?他们将来是地狱道,我们很清楚很明白。只有劝你远离名闻利养、五欲六尘,放下贪瞋痴慢,劝你学佛,劝你念佛,这是帮助你走的佛道、菩萨道。如果我们自己走这个道,也劝大家都走这个道,这个道的前途一片金色光明,《地藏经》上讲的「大圆满光明云」,我们要晓得、要明了。
  我有二三十年没有看电视了,报纸杂志我都不看。偶尔有一些同修发现重要新闻、资讯,把报纸剪下来给我看,有的时候传真给我。我为什么不看?看到很难过,说老实话,这些东西想诱惑我还办不到,我看到很难过,看到很痛心。我不看它里面什么情形我知道,我不是不知道,你们遇到问题的时候来问我,我都能给你解答。不看也晓得,不听也知道。所以现在最重要的我们自己走的是什么路,决定不要再造业,诱导众生「入险道」。这个事情不能干,还要诱导众生造五逆十恶业,你不堕阿鼻地狱,谁堕阿鼻地狱?这个罪比什么都重。
  我曾经记得,往年在台北大专佛学讲座,有几位世新的同学,他们学的是电影、音乐、舞蹈,修学的是这些科目。常常听我讲经,感到恐怖,来问我怎么办?要不要改行?我告诉他,音乐、歌舞、戏剧本身没有罪,问题在哪里?你这里面的内容要是正面的,那你是佛菩萨,你用这个教化众生、净化人心,帮助人觉悟,帮助人改邪归正,那你无量功德。如果你内容是邪思,诱导众生去做这些杀盗淫妄,激发他贪瞋痴慢那个情绪,你就造业了。你编曲造业,你填词造业,你去表演造业。如果我所学的,你自己没有法子当老板,你当个演员,你一切听老板的,老板指示你正确的佛道,行!我们欢喜走;老板走的是魔道,那你自己好好考虑。如果不想入阿鼻地狱、不想堕三恶道,不能不改行。自己有能力很好。
  我们实实在在讲,我也是想了很多年,至少想了有三十多年,没有福报。我没有福报,众生也没福报。我最初想的是广播电台,这个成本容易。如果自己有一个广播电台,用广播电台二十四小时不中断的弘扬佛法;当然最殊胜无比的功德是卫星电视,我们能有一个频道,二十四小时属於我们自己的,我们二十四小时不断的讲演佛经,讲演善法,播放佛号,播放令人心地清净、令人觉醒的乐章。我们如果能有一个卫星电视频道,全世界的人都有福,这是新时代的大道场。我们佛门里面法师当中不是没有大福报,也有很多法师他们拥有电视频道,但是没有搜集全世界好的法师大德,邀请他们来把弘法利生的工作做得圆圆满满,没有这样做。而且都是什么?一家的,就像世法一样,独占的,只宣扬自己,不是自己的就不愿意在频道里面播放,非常可惜!这将来会有什么果报?那我就不必说了,诸位细细去想想,应当可以想得到。
  所以今天最重要的,我们决定不能够做错误的导引。知道众生已经很可怜了,还要去诱导他走恶道,那这个罪没有法子赦免的。『佛哀愍彼』,「彼」就是指这些盲目的众生、愚痴的众生,佛哀怜他、怜悯他;『舒光照』,「光」是真实智慧,「照」是教化众生,「舒」是布施,布施佛法,为一切众生示现教化。『普使世间从睡觉』,末后这两个字是比喻,这是佛菩萨出现在世间唯一的目的。他来干什么?他来就是为这桩事情,这个世间愚迷的众生就好像在昏睡。佛菩萨来干什么?把他唤醒。众生堕在自私自利,堕落在名闻利养,堕落在五欲六尘,堕落在贪瞋痴慢,昏睡!这还得了?佛菩萨出现在世间,就是帮助他们破迷开悟,帮助他们回头是岸,帮助他们转恶为善,转凡为圣。『威光悟此心生喜』,这是光照十方主山神,光照十方就是威光,威德光明,他觉悟了。他从这个法门悟入,也用这个法门教化众生。这个法门实在讲,对我们现实的社会是最好的指引。第六首偈:
  【昔在诸有广修行,供养刹尘无数佛,令众生见发大愿,此地大力能明入。】
  这是大力光明主山神的赞颂,他修学的法门是「能自成熟,复令众生舍离愚迷行」。跟前面光照十方主山神可以说这两位菩萨密切的合作。他们所作所为在方法上不相同,在目标上在方向上完全相同。菩萨在这里教给我们,我们要会学,学了马上就有用。『昔在诸有广修行』,「诸有」是通指三界,欲界、色界、无色界;如果把这个意思引申,那就包括九法界。为什么?菩萨还有根本无明,根本无明破尽,他就圆成佛道。由此可知,不但「诸有」包括九法界,连一真法界也在内。一真法界,像华藏世界、极乐世界这是一真法界。华藏世界里面的菩萨,有四十一个等级;极乐世界的住众,有四土三辈九品。这种种差别从哪里来的?「有」。这个诸有,你看看范围包括多大!
  佛往昔在诸有广修行,要把这个「有」断掉。欲界有断掉,你就不生欲界,到哪里去?生色界。色界有断掉,这个有就是业因,这一个界里头的业因,色界有断掉了,生无色界。无色界有再断掉,三界诸有统统断掉了,你就往生四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛法界。四圣法界里面的业因断掉,那你就入一真法界。一真法界破一品无明,你的地位就升一级。十住、十行、十回向、十地,四十个位次,四十品无明断尽,你证到等觉菩萨。等觉菩萨还有一品生相无明没断,那就是等觉有,等觉把这一品断尽,他就圆成佛道。诸位明白这个教义,你就懂得此地所讲的「诸有」。佛在往昔无量劫中广修行,修什么?我们统而言之断烦恼而已,烦恼不能不断。等觉菩萨最后那一品生相无明还叫做烦恼,统称之为无明烦恼。等觉菩萨往生到西方极乐世界,也叫做带业往生,你懂吗?他带一品生相无明,怎么不是业?
  往年我在美国,确实有一些粗心大意的人,把佛经误会了。认为净土三经一论,现在是连祖师加进来五经一论,没有讲带业往生,带业往生这四个字找不到,而是消业往生。所以有一批人出来主张带业不能往生,佛经上没有根据,一定要消业才能往生。震动了全世界,许许多多念佛人,生起恐慌,「我修这个法门修了几十年,带业不能往生,那不是白干?」我在洛杉矶有人问我这个问题,这个问题要不能解答、解释,决定障碍他修行,造成严重的困惑,这就是误导众生入险道。现在时间到了,我这个话没有讲完,我们下一节接著给诸位报告。
  主山神

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