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第349节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第349节


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到四王天、忉利天,夜摩天也都可能,只要他有修定功。看看天上的境界,天上现在也不是很太平;地狱道里面现在有很新的地狱,我们相信,为什么?「一切法从心想生」。现在地狱多了好多好多种,「核能地狱」,就是什么?就是受核爆那一种苦难。所以现在地狱里面受罪的那些刑罚,比从前不知道要增加多少倍,我们根据佛法的理论能够想像得到。
  
  主山神长行第二句:
  【华林妙髻山神,得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门。】
  这一段我们在前面介绍过,但是我们应当如何向山神学习,这一点很重要。清凉大师注解注得不多,但是将我们学习的要领已经点示出来,「相光熟机,皆慈善根力」。由此可知,我们要向菩萨学习「慈善根力」,慈善要有根,要有力,这个根我们讲的五根、五力,取这个意思。我们修慈悲修善行,真的要像佛在《十善业道经》上教导我们的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善间杂」。这个善才有根,善增长它就有力,这个力就能帮助一切众生。帮助他什么?帮助一切众生修慈修善,以慈与善,慈是爱心,我们要尊重一切众生,爱护一切众生,我们要以十善去帮助一切众生,把一切众生自性里面的善根引发出来,这叫『成熟』。
  因此,我们如何落实菩萨修行的方法?那就是我们的形象,我们的气分,经上讲的光就是我们的气分,或者是用外国人的术语,我们的磁场。中国人讲气分,外国人讲磁场,这个练气功的人也讲气,在佛讲光,都是一个意思。我们用我们的相好,用我们的慈悲,这个善心善行的气分感化众生,『成熟不可思议数众生』,不可思议是数量。由此可知,相好光明能摄受一切众生,不思议众生在此地讲九法界众生,不可思议,都能够得益。但是相好光明一定要真修,相好光明是果。从哪里来的?从善心、善念、善行来的。这是我们向华林菩萨具体学习的科目。第三尊:
  【高幢普照主山神,得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。】
  菩萨的德号『高幢普照』,山都非高显,很远的地方都能看见,确实是「高幢普照」。他所修学的法门是『观察一切众生心所乐』,也就晓得众生的欲望、众生的希求。清凉大师在注解里面讲「修因严根」,严是庄严,根是我们的根身。眼耳鼻舌身意是我们的根身,庄严根身。庄严根身不是为自己,这个要知道。菩萨要示现成佛,这是佛经上世尊常说的,示现成佛,佛的相一定具足三十二相八十种好;也就是说世法里面讲算命看相的,你的命好,你的相好,这个相书里面所说的一切好,你统统具足,你一条都不缺。相好是果报,得修因。譬如世尊在经上告诉我们「广长舌相」,这相好,什么因?生生世世不妄语,你就得这个相好。佛给我们说,通常一个人舌头伸出来可以舔到自己的鼻子,「三世不妄语」。三世以上不妄语,你的舌头伸出来能舔到自己的鼻子。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住,示现这个相给人看,说明他生生世世都不妄语。
  所以相好是果报,佛说了,菩萨要示现成佛,要用一百劫的时间去修善因,也就是修三十二相八十种好的业因,他才能得这个圆满的相好。世出世法都不离因果,三十二相八十种好的业因,江味农居士《金刚经讲义》里面注得很清楚,诸位要想知道,你可以去看这本书,你可以去参考。在一般佛学大辞典里面也都有,《教乘法数》里面虽然列出三十二相八十种随形好,业因没有说,江居士注解里每一条的因都说出来了。由此可知,世间人很重视相好,不管是中国人、外国人,不管是哪一个族群,也不管你是信哪一种宗教,见到相好总会生欢喜心。所以佛为什么要示现相好?用相好摄受众生。换句话说,修相好是为了供养众生的,让众生见到你生欢喜心,随顺一切众生的心爱(心里面的爱好),真的是「恒顺众生,随喜功德」,给我们做出具体的表现。
  清凉举了几个例子,譬如我们看花,他举的是莲花,这不一定,看到很好的花会欢喜,看到中秋的满月也能生欢心。从这些例子大师教我们,我们至少要知道断恶修善,要知道修真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是五个总纲领,你要是真修,一定得相好。你的相貌会转变,相随心转。你修真诚,你让人一见面,这个人很正,这个人不虚伪,他能够体会到;你的心清净,人家一看某人很清秀;你心地平等,人家一看你这个人没有傲气,没有自大,平易近人;你修正觉,人家一看,某人有智慧,不迷惑;你修慈悲,让人家一看,某人有爱心。看得出来!看不出来,那你修得不够,你的功夫不到家,你要认真努力,样样真修。
  要怎么修法?清凉在此地跟我们提醒一句话,「一一皆周法界」,这要用观想。我们在日常生活中,观想不但是佛教,几乎所有宗教都重视这个法门。这个是修行的纲领原则,它的理就是佛经上常讲的「一切法从心想生」,所以我们要培养正确的观想,就是你心里常常怎么个想法,对这个世间一切法你怎么个看法。观是看,观想就是你的看法跟想法,「一切法从心想生」,我们常常想佛,常常看佛,你的心就跟佛心相应。但是这样可以成佛,成的不是究竟圆满佛。佛,天台家讲有「藏、通、别、圆」,贤首大师讲「小、始、终、顿、圆」五种不同的佛,你成哪一种?《华严经》教我们怎么想法?我的真诚心周遍虚空法界。不是对某一个人,不是对某一个地区,我的真诚遍虚空法界,我的清净遍虚空法界,我的平等遍虚空法界,我跟一切人平等,我跟一切畜生也平等,我跟一切鬼道也平等,我跟一切地狱众生也平等,这个平等心周遍法界,我的正觉周遍法界,我的慈悲爱心也是周遍法界。这就是大乘法里常说「心包太虚,量周沙界」,天天养这个心,把自己的心量拓开了。拓开到这个程度,这是真心!真心就是本性。
  禅宗参究,不知道到什么时候才能明心见性?《华严》是圆顿大法,它这个方法很不可思议!教你常常这样想。自己起心动念,点点滴滴的善行,都能扩大到虚空法界,这是净土宗里面给我们讲的回向发愿心,回向发愿的对象是尽虚空遍法界。四弘誓愿头一句「众生无边誓愿度」,那个众生是九法界众生,决不是指我们眼前的众生,而且这个众生包括有情无情。所以众生两个字的本意,我们要清楚、要明了,众缘和合而生起的现象叫做众生。动物是众缘和合而生起的;植物、矿物还是众缘和合而生起的;我们的虚空,空中很多自然现象依旧是众缘和合而生起的。六根所接触的六尘境界,哪一法不是众缘和合而生起?六根是的,六识是的,外面六尘境界还是的,众生这两个字全都包括了。所以《华严经》才说「情与无情,同圆种智」,怎么同法?「心包太虚,量周沙界」就同了。所以我常常提醒同学们,虚空法界是自己的心性,刹土众生是自己的法身,「十方三世佛,共同一法身」,虚空法界一切众生跟自己是一体,这是事实真相,这是「大方广佛华严」的境界。你果然能契入这个境界,那恭喜你,你已经入华严境界。
  华严境界是什么?华藏世界。你现在住的这个地方生活环境就是华藏世界,别人看不出来,觉察不出来,你自己清清楚楚、明明白白。入华藏世界就不必说了,那不是法身菩萨是什么?你已经超越六道,已经超越十法界。但是还是有层次,这个层次怎么修?还是要经历观行位、相似位、分证位。不可以自以为「我现在已经入华藏世界」。你入的华藏世界什么位?说老实话,你是名字位,有名无实,为什么?真正入这个境界,心里面一念不生,你还觉得「我很了不起,我已经入这个境界」,你四相还在。《金刚经》说得好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,你不是真的,不但你不是分证位的菩萨,你相似位的菩萨也没有,充其量恭惟你,你是观行位的菩萨。但是要晓得,观行位没有出六道,是在六道里面修行功夫得力了。如果念佛求生净土,行,可以往生极乐世界凡圣同居土;如果不是求生西方净土,你决定出不了六道轮回。这个道理不可以不懂,千万不要自己耽误了自己,古大德常讲「自己没有证到这个果位,以为证得。」你不是存心骗人,这叫增上慢,是你产生误会。
  我在早年学佛,那个时候还在台中求学,有一位居士,这位居士已经往生大概十几年了,我们常常往来。有一天我在他家里,他留我吃午饭,他告诉我他修行功夫很得力,我说:「好,难得!」他说:「我已经证阿罗汉果位。真的,决定不是假的。」我给他搞得没法子,怎么讲他也不相信。他说他真的证得了。我说:「好,你自己想想是不是真的证得了?」初果须陀洹就有天眼通、天耳通,证到阿罗汉果六种神通都具足,这是你的能力恢复了。我现在问你:「我们现在在你家里客厅,外面是马路,隔的是墙,外头马路上走来走去的人,你有没有看到?」他说:「我看不到。」我说:「你须陀洹果都没有证得,哪里证得阿罗汉?」这样一想,他一反省的时候,他才明白是一个误会。大概修行功夫是有一点得力,我们佛门里面讲功夫成片,自己得轻安得自在,这是可能的。烦恼轻,智慧未必长,烦恼确实轻了,入这个境界,他自己误会把这个轻安的境界以为是阿罗汉的境界,误会了。境界这桩事情,你要是不深入经藏很容易产生误会,把中途站当作目的地,这就错了。这些事情自古以来很多例子,我们修行人不能不小心,不能不谨慎,决不能产生贡高我慢。真正修行人心地真诚清净,决定没有贡高我慢的念头,这是一定要懂得的。凡是自以为是,决定错了,这是应当要小心、要谨慎。
  高幢菩萨所示现的,我们应当要学习,这个学习要领是「拓开心量」。观察众生的根机,随顺众生。这个随顺要高度的智慧,要善巧方便,帮助他回头,帮助他也要拓开心量,念念为法界众生。千万不要小看自己,我们起心动一个念头跟诸佛如来起心动念没有两样,问题只是你观想的境界。如果我们起心动念这个境界都是尽虚空遍法界,跟诸佛如来有什么差别?我们烦恼没断尽,他的烦恼断尽,差别在此地;可是我们的心量没差别。这个大心量有助於断烦恼,这是肯定的。一切众生想断烦恼,为什么断不了?自私自利,这是很大的障碍。自私自利放下了,自私自利舍弃了,世出世间一切法没有丝毫贪恋,「恒顺众生,随喜功德」,什么叫功德?没有丝毫贪恋是功德。知道世出世间一切法,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,清清楚楚、明明白白。一切时、一切处,不迷惑、不颠倒、不错乱,这是功德。第四位:
  【离尘宝髻主山神,得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。】
  菩萨的德号『离尘宝髻』,在大经里面这些名号我们念得很多,表法的意思都很明显。「尘」是六尘,六根所对的这个对象,色、声、香、味、触、法。为什么叫它尘?染污我们的清净心,所以叫它做尘垢。觉悟的人知道事实真相,远离染污。那我们要问,觉悟的人眼要不要见?眼要见,眼还是看到色,耳还是听到声。这「离」不是叫眼不见,耳也不听,这个做不到。那怎么个离法?不是叫根离,是叫心离,心里面决定不著相,就叫离;心里面著了相,你就被污染。大乘菩萨修行就是在六尘里头修,眼见色,即色离色。即是不离,我眼看;离色是不为色所动,不为色所染,不为色所惑,惑是迷惑,这叫离。即色离色,即声离声。六根接触六尘境界,练什么功夫?练不染著,这是功夫,这是真清净,真平等。修行在这个地方修,功夫在这个地方练,这叫功德。眼不被色所迷惑,不为色境所染,你的眼得清净平等,清净平等觉得到了。耳不为音声所迷,不为音声所染,耳在音声里面成就清净平等觉。根对境界不为所动,我们常讲的不起心、不动念,不分别、不执著,这是功,功夫,真功夫。自己心里面起清净平等觉,是德。你要晓得什么叫功,什么叫德,功德是这样修来的,功德是这样成就的。
  离开了六尘境界,你到哪里去修?你说到深山挖个山洞,那个洞你睁开眼睛看到那也是色。人家挖的,那声音听不到,还有鸟虫在那里叫的声音,你还是听到。你要说是六根离开六尘境界,没有这回事情,你

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