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第323节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第323节


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得果报,大家不太明了,你可以告诉他:我在没有学佛之前我过的是什么生活,过的是什么日子,遭遇的是怎么样的困苦,现在学佛之后,接受佛陀的教诲,我知道改过自新,我知道断恶修善,我现在过的是什么生活。无论是物质环境、人事环境,物质环境里面我知足了,知足常乐;人事环境里面,我知道怎样与人相处,知道用真诚心,用清净平等心,知道爱护别人,知道尊重别人,知道帮助别人,我得到的回报就如同我对别人一样,「敬人者人恒敬之,助人者人恒助之」,我得到许许多多的人帮助,这就是果报。
  学佛跟不学佛,这两个比较就很清楚、很明显,用这个来劝一切还没有接触到佛法的众生,他们没有接触到佛法,所过的生活,物质生活、精神生活,跟我们在没有学佛之前一样。有许多同修朋友,年岁渐渐长了,社会经验丰富了;换句话说,受苦受难多了,我们给他一表演,他一接触,纵然没有完全省悟过来,他也欢喜赞叹,他也很羡慕,他也很想学习。到他有这个念头的时候,我们知道他的缘成熟,善根生起来了,就可以把自己修学的理论方法、效果好处说给他听,劝导他、帮助他离苦得乐。所以,主药神修行的方法,那些种种功德,我们可以学习,可以落实在自己生活当中。第二首:
  【大雄善巧难测量,凡有所作无空过,必使众生诸苦灭,栴檀林神能悟此。】
  「栴檀林主药神」,他修学的方法是「以光明摄取众生」,凡是接触到他的人,都得利益,没有一个空过。我们如何去学习他?在前面长行跟诸位介绍过,他名号里头的「栴檀」,这是古时候上好的香料,我们中国人讲檀香,上好的香料能治百病,经典里面讲的瘟疫,我们现在讲的传染病。他所学的法门是以光明摄取众生,光明是智慧,光明是善巧方便,这个善巧方便是权智,所以他的偈颂里头第一句讲『大雄善巧难测量』,著重在权智。长行里头讲光明,这个地方讲善巧,我们就晓得这个光明是讲的权智,权智是真实智慧的应用。「大雄」是对佛陀的尊称,我们看佛殿都称作「大雄宝殿」,大雄是什么意思?雄是英雄。英雄的定义,他有超人的德能,一般人做不到的事情他能够做到,我们称之为英雄。英雄里头有大英雄,一般英雄做不到的,佛能做到。一般英雄所做不到的是什么事情?断烦恼他做不到,了生死他做不到,佛能做到,我们尊称佛为大英雄,供佛的所在称为大雄宝殿。所以我们看到佛像,看到大雄宝殿的建筑,立刻就想到我们要学佛菩萨,我们要学大雄,善巧方便就在我们日常生活点点滴滴之中。
  『凡有所作无空过』,这实实在在是了不起,我们要在《华严经》上学到,凡有所作、起心动念,没有空过。这怎么作法?起心动念,念一切众生苦,我们的大悲心生起来了;起心动念要有愿,帮助一切众生得乐,我们大慈心生起来了;让大慈悲心念念都不失去,那就没有空过。要知道,大慈大悲就是诸佛如来,就是法身菩萨。佛家或著我们称佛教,是以「慈悲为本,方便为门」,这个善巧就是方便。内有慈悲心,外面决定有慈悲行,你想想看我们的言语会伤害众生吗?会欺骗众生吗?不可能!出言决定是利益众生,我们的言没有空过,一句话都没有空过。我们的身行,所有一切造作,决定是帮助众生离苦得乐。微细的行持,我们喝一杯水,我们吃一碗饭,都不空过,为什么?喝一杯水,帮助我解渴,吃一碗饭,帮助我充饥,解渴充饥是使我身体强壮,身体强壮为一切众生服务,这就没有空过。
  我有精神,我有体力,我如何为众生服务?我坐在家里能为一切众生服务吗?能!我念一千声佛号,我读一卷经,我把这个功德回向一切众生,我这一句佛号是为一切众生念的。这就像祷告一样,祈求诸佛如来加持一切苦难众生,声声佛号有这个心愿在里头。我读这卷经文,字字句句有这个心愿在里头,这个功德不可思议。然后你才能够体会到古人讲的有口无心,那是什么?念佛,佛号念得字字清楚、句句分明,读经也没有颠倒,也没有错乱,念得很好、很正确,字正腔圆,无心;无什么心?不是为众生念的,没有这个心愿。或者是为自己,我每天念佛、念经求佛菩萨保佑我,求我一家平安,求我升官发财,你的心愿跟佛的心愿不相应。众生有苦难的时候,我们接触到了,听到了、见到了,马上就帮助他,尽心尽力帮助。境界没有现前的时候,我们也不空过,我每天念佛、读经,打坐、经行,有一些同修愿意写经,没有一时一刻空过,我们懂得这个修行方法。我在讲席里也讲过不少次,我喝著一杯水,我感激这一杯水,这一杯水供养我;我吃这一顿饭,我感激这一顿每一粒米、每一种菜,生活在感恩的世界里。我们有没有感激的心?我对它感恩,它对我也感恩,我有报恩,它养我,我有回馈给它,起心动念、言语造作都是修行。把我断恶修善、破迷开悟,一切都回向给它。它为我,我也为它,互助合作,这叫修行,这叫不空过。
  『必使众生诸苦灭』,我们行持不到,心愿达到,这个心愿从来没有中断过,念念相续。所以一切众生有苦有难,我们见到自自然然伸出援手,像观世音菩萨千眼千手,眼到手就到。平时没有这心愿,你怎么可能去帮助别人?遇到别人有苦难,忘掉了,漠不关心,甚至有的时候想帮助他,不知道怎么帮助他。所以我们在这经典里面,学会许许多多积功累德的行法。『栴檀林神能悟此』,他懂得,他从这个地方修行证果的,也以这一套方法教化众生。第三首:
  【汝观诸佛法如是,往昔勤修无量劫,而於诸有无所著,此离尘光所入门。】
  「离尘光明主药神」,这是他的修学报告,在前面我们看到他所修学的方法、科目,他是「以净方便,灭一切众生烦恼」,这个方便清净,清净能灭烦恼。在偈颂里面,要跟长行合起来看,意思才明显。『汝观诸佛法如是』,「如是」是指什么?一切诸佛教化众生的法是什么?我们不能不知道,这是佛法行门的总纲领,觉、正、净。《大乘无量寿经》经题里面,「清净、平等、觉」,清净这有净字,平等是正,在加上后面这个觉,这是我们平常讲的三宝。觉是佛宝,正是法宝,净是僧宝,觉、正、净是三宝。同时觉正净又是三学,三学是戒、定、慧,净是戒学,正是定学,觉是慧学,戒定慧三学。你要是明白这个道理,你才晓得《无量寿经》不可思议,经题上就明显标出三学三宝,有三学三宝,这一部经具足一切佛法。所以它确确实实是十方三世一切如来度化众生的第一经,这句话是我给黄念祖老居士《大经解》序文里头写的。他老人家很客气、很谦虚,一定要我给他写一篇序文,我序文里头这一句,黄老居士很欣赏,黄老居士看到:「难得!这一句话很不容易说出来。」所以十方三世一切诸佛如来度化众生,教学总纲领、总目标、总方向,就是三宝、三学。
  我们通常讲八万四千法门、无量法门,这个法门走到最后,走到目的地,给诸位说,只剩三门。这三门就是觉、正、净,最后入门就是三门。无论你从哪一个门入,你都圆满得到。就像一个房间它有三个门,在外面看这三个门不同,进来都一样,进来这叫圆满得到,成就了。我们现在看一看,以中国大乘宗派来看,禅宗走的是觉门,他必须大彻大悟,明心见性,他就进去了,性宗也走的是觉门;天台、贤首、华严宗、法华宗、法相唯识宗、三论宗,这些教下都是走正门。正门就是从经教上去修学正知正见,使我们对於宇宙人生,对於一切人、事、物,我们的想法、看法跟佛的见解相同,佛的知见是正知正见,我们的看法想法跟佛一样,这是从经教上学习,这走正门。还有净土宗,净土宗之外还有一个密宗,这两个宗派走的是净门,它是从清净心入门。所以走到最后,给诸位说,到明心见性证果的时候就三门;汝观诸佛法如是。
  离尘光明主药神他修的是净门,换句话说,我们就晓得他不是修净土就是修密,这都是属於净门。可是在这个地方我要告诉诸位同修,净跟密是同一法门,但是方法不一样。净土宗是远离尘垢,使自己身心得到清净,最重要是心清净,远离尘垢比较上容易。而密宗是不离尘垢,就在五欲六尘、贪瞋痴慢里面成就清净心,所以他修成确实比净土宗高。也就是说,他要是回向往生,诸位要知道,他是生实报庄严土,他没有同居土,也没有方便有余土,他直接生实报庄严土。如果他生不了,那就堕落,堕哪里去?堕地狱。所以密宗的成就是两个极端,你要不能直接生实报庄严土,你就堕阿鼻地狱,为什么?因为你没有离开烦恼,你没有离名闻利养,你没有离五欲六尘,你也没有断贪瞋痴慢,难!实在是难!不像净土宗,净土宗要远离,避免红尘,使心得清净。所以我们纵然没法生到最高的,我们有凡圣同居土、有方便有余土可去,安全多了,容易多了。这是净土跟密宗所修的方法不同之处,我们不能不知道。
  我们知道诸佛如来教化众生方法,总的来说,就是戒定慧三学、觉正净三宝,三学跟三宝是一不是二。现在离尘光明神,他所修的走的是净门。净门,一个是净土宗,一个是密宗,这两个宗派都是修净门,方法不一样。净土宗是远离一切不净,用这个方法使心地得到清净,一般讲比较容易;而密宗实在讲,他是在贪欲里面断贪欲,在瞋恚里面断瞋恚,在愚痴里面断愚痴,这比较上困难多了。净土宗是远离贪瞋痴,不敢接触贪瞋痴。密宗不如是,所以密宗的净比净土的净要纯、要高。但是,他如果得不到这样的纯净,他就会堕落,决定堕阿鼻地狱。底下的经文给我们说出来了,『往昔勤修无量劫』,这绝不是短时间能修成的,真清净!心地纯净,我们讲不杂毫分不净;行持纯善,不杂毫分不善。
  他修学最重要的,『而於诸有无所著』,他不离诸有,但是他不著诸有,这是高明处。「诸有」是什么?佛经上讲的「三有」,欲界有、色界有、无色界有。这个有,有因有果,十二因缘里面讲的爱取有。我们一般行门里面,从哪里断?从爱断,从取断。可是密宗的修学,它爱不断、取不断,它从有上断;从有上断,它心里头没有痕迹,我们一般讲不落印象,这个功夫高!爱、取、有,佛跟我们说这三条一个断了,六道生死轮回就超越了,确实功夫有难易不同!这个功夫确确实实是像《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取於相就是不著相。他在现相里头不著相,不是离相修清净心,他是就在相中修清净心,所以他是真净!这个道理我们一定要懂得。所以,他有他修行的难度,他成就,有成就不可思议之处。
  我们遇到这样的人、真正学佛的人,要记住六祖大师的话,「若真修道人,不见世间过」。如果见到这个密宗大师,看样子好像很贪财,甚至於皈依、灌顶都要收费的,好像是不如法,我们不晓得他是不是真修,他真修行是他心地清净没有染著。我们必须放下,心才清净;他具有,他心清净,我们不是他的境界。所以应该如何对待?只有恭敬,欢喜供养,我们可以不赞叹,学《华严经》。为什么?他的行持表现的是贪瞋痴,所以五十三参里面,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们是修密宗,他们是真的修行人,是佛菩萨,不是普通人,那是纯净纯善。如果我们也学这个法门,心地不是纯净纯善,麻烦就来了,没有不堕落的,爬得高,摔得重。所以他的成就,实报庄严土!他不成就,是阿鼻地狱!没有当中的路子给你走。不像净土宗,净土宗当中有很多站给你停靠,有「凡圣同居土」、有「方便有余土」,甚至於还有西方「边地净土」。因此,净土宗这个法门对於一般中下根性的人,确实是可靠,稳当而快速。
  我初学佛的时候,指导我的老师是章嘉大师,这是密宗的大德。我跟他三年,他没有传我密法。但是密宗里面许许多多的常识,他跟我讲得很多,所以我对於密宗知道得很多。敢不敢修?不敢修。所以实在讲,我的根性,我不敢修密、我不敢修禅,我不是这个根性。大概过去生中生生世世学教,教的习气很浓厚,这一生依旧不离开教。从教里面归心净土,我修这个法门,这个法门适合我的根性,我也有把握成就。第四首:
  【佛百千劫难可遇,若有得见及闻名,必令获益

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