大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第317节
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士发心请讲这部经，我也很有兴趣，希望把全部的时间都用在这部经上，在这个期间把其他经论暂时统统放下，希望把这部经讲圆满。
《华严》这是我第二次讲。这一次难得，我们留下录像带，同时也在网路上上网，许许多多地区同修同时都能够收看得到。怎么说我对於净土的信心从这部经上生的？是讲这部经讲了多年之后，有一天忽然起了一个疑问：文殊、普贤是华严会上菩萨的首领，华严海会菩萨无量无边，这两位菩萨是上首，是毗卢遮那如来得力的助教，两个助手。我忽然想到，他们两位修的是什么法门？在「入法界品」最后面看到了，这两位菩萨都发愿求生净土。我们对这两位菩萨崇敬备至，没想到这两位菩萨修净土，发愿往生。再仔细观察，善财童子是文殊菩萨的得意门生、传法之人，善财修什么法门？这当然是文殊菩萨传给他的，仔细一看，他修念佛求生净土的法门。这是我当时感到很大的震撼，是我意想不到的，从头仔细再去思惟观察，一点都不错。
善财得到文殊的真传，在文殊会上大彻大悟，明心见性，也就是破一品无明、证一分法身，已经成了法身菩萨，在华严会上是圆教初住的果位。离开老师出去参学，第一个遇到吉祥云比丘，这是《四十华严》上写的，《八十华严》里面称为德云比丘，是一个人，这是翻译的人不相同。吉祥云比丘教他什么？教他念佛法门，专念阿弥陀佛，求生净土。吉祥云比丘给善财童子开示，讲了二十一个念佛法门。二十一不是数字，是表法，是密宗里头代表大圆满。二十一门全是念佛法门，这就是包括了佛法里面所讲的无量法门、八万四千法门，统统都是念佛法门。
我们不读《华严》不知道，读了《华严》才晓得，原来《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。如果是以念佛法门为主，其他的法门为宾，或者是《华严经》上讲的为伴，「主、伴」，则一切法门都是念佛法门；如果是以禅为主，念佛法门也是禅门。所以佛法里面讲主，这个「一」不是专一，这个诸位一定要记住，他这个一，是讲任一，所以它是平等法，「法门平等，无有高下」，任一。任何一个法门都可以做主，其余无量无边法门都是伴，主伴圆融，主伴是一不是二，这是华严境界。於是所有法门高下、偏圆，这些争论、意见全都消融了。
吉祥云比丘教给善财念佛是什么方式？就是我们现在所说的「般舟三昧」。般舟三昧修学的方法，它是一期九十天，像我们现在打佛七，一期是七天。般舟三昧一期是九十天，九十天这里面昼夜不能睡眠，真叫勇猛精进，不可以坐下来，当然更不能躺下来，他只可以站著，只可以走动，我们讲经行，绕佛经行。绕累了，可以站著念佛，可以拜佛，不可以坐下来，不可以躺著，不可以睡觉，勇猛精进。这要有很好的体力的人才行。我们现在这个时代众生，业障很重，换句话说，没有这个精神。在这个地方，我们学到了一个修学的方法，那就是念佛一定是以绕佛为主。我们看到很多打佛七，主七师不懂得这个道理，他止静的时间太长，绕佛念佛时间太短，这个不太如法。念佛堂应当尽可能用绕佛，符合吉祥云比丘教导的方法。绕佛绕得很久，累了，止静休息几分钟，休息的时间不能太长，继续还是要起来绕佛，这样才好。
在末法，诸佛菩萨观机授法，佛菩萨慈悲到极处。我们今天没有这个体力，没有这样的精神，怎么办？谛闲老和尚教的方法就非常适用，他教给他的徒弟锅漏匠，方法好。教你二六时中专持六字洪名，南无阿弥陀佛。你可以绕佛去念，念累了你就休息，你坐著休息也行，你躺著休息也行，这个好，身心都没有压力。休息好了之后，赶紧起来再念，他用这个方法，三年就成功了。不拘形式，念累了就休息，休息好了接著念，无拘无束。
我看到这种方法，所以我就想出一个办法，把念佛堂分成三个区域，靠著念佛堂大殿这个边缘，就是绕佛。佛像最好能供在念佛堂当中，它后面可以绕，这是最如法的，绕佛。如果场地太小，佛像供在一边，在佛前绕也可以，这都是看环境我们怎么样来设计。当中这个地区，就是佛像当中这个区域，拜佛！有人他止静坐久的时候，他想活动活动，就可以拜佛，拜完了再去绕佛。另外有一个区域，可以让他止静。实在是拜累了、绕累了，他可以在那个地方坐著念佛。坐著可以不必开口，心里头默念，耳朵听。经行绕佛，决定要出声，不可以不出声的。拜佛不要出声，诸位要知道，拜佛出声伤身体、伤气，心里头默念。止静，坐在那个地方，也可以不出声，养神。这个方法好，没有压力，而且念佛堂可以不必请法师来带，现在用念佛机就可以了，只要佛号统一，声调均匀、整齐，这是庄严道场。
我们在国外提倡这个方式，有许许多多道场采取这个方法，告诉我效果非常好，可以日夜不间断，可以常年不间断。人哪有那么多精神？不是的，他有来来去去的。因为念佛堂是开放的，随时可以进去。我有一个钟点时间，我去念一个小时；我有半天时间，我去念半天，到我有事情，随时离开，不要给任何人打招呼。进念佛堂也不要给人打招呼，进念佛堂统统止语，只有一句佛号，不可以说任何话，也不要跟任何人打招呼。你愿意绕佛，你就参加绕佛的队伍；你愿意止静，你就到旁边去静坐，完全自由，没有一丝毫限制，这个方法很适合现代人用，而且效果非常殊胜。
我们从《华严经》上学到的，善财童子第一个参访那个意义很深，我们中国人一般讲的「先入为主」。头一个参访的善知识，这是为主；到第五十三参最后一位普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才省悟过来，善财童子彻始彻终，就是修的念佛法门，持名念佛。我们才晓得文殊、普贤跟善财没有两样，全都修这个法门。开无量无边法门，那是接引不同根性的众生。对这个法门有疑惑，不能深信，不愿意修学，文殊、普贤就开无量无边法门，任凭选修。但是你真正能够修成法身菩萨了，到了华藏世界，文殊、普贤还是用这个方法劝你到极乐世界去，去见阿弥陀佛，这在华严会上我们看到。
「十地菩萨，初后不离念佛」，完全接受了两位大菩萨的教诲。地上菩萨，初是初地，后是等觉，这十一个位次的菩萨修什么？都是修念佛法门。我是看到这样的经文，死心塌地了，不再有任何疑惑，疑根拔掉了。所以我入净宗，专修念佛，是得力於《华严》。在台中李老师虽然苦口婆心的教诲，我都没有完全接受，到我自己讲《华严经》，我才恍然大悟。不过在台中那段时间，李老师没有把《华严经》这些经文告诉我，如果他老人家拿《华严经》这些经文来教我的话，我当时肯定也就接受了。所以我在一般讲也是很难度的一个众生，总算是善根、福德、因缘都还不错，费的时间并不多，我就入门了。我们看到许许多多佛门同修，对这个法门认识还不清楚，还在犹豫旁徨，这非常可惜！阿弥陀佛名号功德不可思议，我在讲《无量寿经》、讲《华严经》的时候，都跟诸位详细介绍过。第五句：
【毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门。】
这一段，清凉大师注解得很多，给我们提供很好的参考。我把重要的文念一念，「以慈善根力，放月爱等光，身心两病，才念便灭。」《疏》里头的文不多，但是这几句话里头的意思很深、很长，与我们现在一切众生关系非常密切。我们仔细看看菩萨的德号，『毛孔现光』，这个意思很深。「毛孔」是正报里面最小的，佛经上常常用这些名词；「微尘」是依报里头最小的。放光，放什么光？放无量无边大圆满光明。大经里面常讲，诸佛如来在毛孔里面转大法轮，讲经说法，无量菩萨聚会，毛孔没有放大，菩萨这个会场并没有缩小，这是不思议的境界。大小是一不是二，是《华严经》里面讲的事事无碍境界。这我们很不容易懂，如果说大容小，我们好懂，小怎么能够容大？理很深，确确实实是事实，我在此地不必细说。同修们有怀疑，就像禅宗大德所说的话，你慢慢去参去，对你会有受用。如果给你说破了，把你的悟门堵塞了，那不是一个好的教学方法。好的教学法是提起你的疑情，你好好去参究。
菩萨放光，诸位要晓得，这个光是智慧光。说慧你一定要联想到，慧从哪里生的？从定生的；定怎么成就的？从戒来的。所以你一定要想到戒定慧三学，用戒定慧三学治一切众生的病根。所以他修的法门是『得大悲幢速赴一切病境界』。「大悲」是动力；「幢」是表高显、非常明显，非常殊胜、非常明显，快速的帮助一切众生。所以佛家常讲「佛门是慈悲为本，方便为门」，道理在此地。清凉大师注解里面他是讲「以慈善根力」。慈善根力，《涅盘经》上所说的就是「菩萨四无量心，能为一切诸善根本」，四无量心是「慈、悲、喜、舍」。
现在世间一般社会大众，每天工作很勤劳，为什么？为什么这样勤劳的去工作？什么力量在推动他？古人说得好，总不外乎名利，一种人追求名，一种人追求利。因为有名利可求，有名利可得，他就精进努力不懈。佛菩萨、声闻、缘觉这些人，自私自利没有了，名闻利养放下了，五欲六尘享受他也不要了，贪瞋痴慢他断干净了。我们要问问，什么力量推动他？他在那个地方勤苦教化众生，不辞辛劳。观察众生的根性，应以什么身分得度，他就现什么身分；应以什么方法教诲，他就采用什么方法。所以佛菩萨没有一定的形相，没有一定的方法，永远不休息。
普贤菩萨十大愿王每一愿最后总结「无有疲厌」，我们要问，这是什么力量推动他？总不是名利，现在在此地晓得，「慈悲喜舍」，所以说慈悲为本。这些大圣人不辞辛劳教化众生，慈悲是动力，他在这里推动的。所以佛在经上讲，「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本」，佛家讲慈悲为本是从这儿来的。
慈悲心就是菩提心。菩提心之体，《大乘起信论》里面讲的直心。菩提心的作用，讲了两种，深心、大悲心。我们听了这个名相，很不容易有一个清楚的概念。佛在《观无量寿佛经》里面也讲菩提心，名称跟《起信论》里头不一样，经上讲菩提心的体是至诚心，作用是深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就比较清楚一点。原来直心就是至诚心，大悲心就是回向发愿心；深心是相同的，经论是相同的。有体有用，一而三，三而一。作用说了两个，一个是自受用，一个是他受用。也就是说，菩提心，这是至诚心，至诚心怎样对自己，至诚心如何对待人，所以作用就说了两个。
儒家也讲这个，《大学》里面讲，格物、致知、诚意、正心。诚意、正心就是佛家讲的菩提心，诚意就是真诚心，这是说体。起作用，儒家只讲一个「正心」，佛家讲得详细。佛家讲起作用有自受用、有他受用，儒家自受用、他受用合在一起，只说正心。然后才讲到落实，落实到生活上，那就是修身、齐家、治国、平天下，落实了，这个说得很清楚。佛法里面讲深心，自受用，什么叫深心？古德有一个解释，好善好德。好善，止於至善，我们现在提倡的纯善纯净，纯善纯净是自受用。对待别人大慈大悲，就是大悲心，就是回向发愿心。回向发愿那个意思圆满，回向是把自己所修的一切功德、一切成果，自己不享受，回过头来供养虚空法界一切众生。发愿，那就是「受持读诵，为人演说」。要用我们现前境界的话来说，一定要发愿做一个多元文化的社会教育义务工作者，贡献我们自己的精神体力，为社会大众做最好的榜样。这就是真正回向发愿心，完全落实世尊教诲我们的「受持读诵，为人演说」。
所以我们要晓得，佛在经论上给我们说得很清楚，慈就是菩提道，要跟悲合起来也行，慈悲就是菩提道，慈悲就是诸佛如来，慈悲就是法身菩萨。慈，「与众生乐」。不但是有这个心，要有行为，帮助众生得乐，这叫慈；帮助众生离苦，这叫悲，所以慈悲常常是连在一起讲的。懂得这个意思，经文就好说了，菩萨是以大慈悲，「幢」就是非常明显的大慈悲，这个力量在推动。众生苦难太多，苦难太迫切，赶快去救他，赶快去帮助他。我们怎么帮助？我们怎样拿出具体的行动来？自己要真修、真干。我自己不真修，众生就多吃一
