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第307节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第307节


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  由此可知,四圣法界里面可以称得上慈悲,虽然用的是识心,但是他接近真心。要记住,六凡不行。我们学佛没有别的,就是要提升自己的境界,就在这些地方提升。在二六时中六根接触外面境界,对人、对事、对物,换句话说,提升我们的爱心。凡夫的爱心,佛家也有方便说,讲慈悲,四种慈悲,最下面的叫「爱缘慈悲」,就是我们世间人讲的爱心。爱缘慈悲,我爱他,我对他就慈悲;我不爱他,我对他就没有慈悲;这个意思就是一般人讲的我看他顺眼、我喜欢他,我就爱他;我看不顺眼、不喜欢的,我不爱他,就这么回事情,所以是「虚情假意」。我们要看得出事实真相,别人对我们好、爱护我们,我们不要当真,知道什么?假的,过几天他会变卦。这个人恨我们、讨厌我们,也不要在意,也是假的,过两天他对我又很好,凡夫!凡夫就像两三岁小孩一样,你怎么能跟他当真?他变化没有一定的,他自己做不了主。什么人跟我们说话才能相信?阿罗汉以上。为什么?他得正觉了,我们可以相信,虽然他还是用妄心,他那个妄心没有变化,接近真的。阿罗汉、辟支佛我们得罪他,他也不会恨我们。我们到有苦难的时候求他,他一样还伸手帮助你,好人!他不记恨。我们必须从凡夫把自己提升到这个境界。
  我们接触周边的人物,有些是有恶意对我的、敌意对我的,想想我是用什么心对他?是不是用平等的爱心来对他?听说他有困难,我们是不是主动的去慰问、去帮助?不念他恶!总是念念当中想著他的好处,不要想他的过失,这叫修行,这叫做功夫得力,我们自己的心多么善良、多么清净!这正是《十善业道经》里头教导我们的「不容毫分不善夹杂」。我也套了这一句,「不容毫分不净夹杂」,我们的心要纯净纯善,向这个地方去走,向纯净纯善提升,那我们这个路子就对了,这是真正的菩提道,这是真正的菩萨道、成佛之道。千万不要错了,「他对我不好,我对他好干什么?」那你错了,那叫做自甘堕落。还有这种念头在,你修行想证果,佛就讲需要多久?无量劫。我们修行修什么?就是修这个,这真正修大慈悲心。
  「济诸众生」,救济一切诸众生,一切诸众生里头特别是恶意对我的众生,不善的心、不善的行为对我的众生,我们慈悲心有没有?慈悲心真不真?慈悲心纯不纯?就在这个地方勘验,这叫真用功、真功夫。不仅是要发这个心,菩萨在此地还特别指示我们一个方向、一个原则,『令增长福德海』。他对我是敌意,我帮助他增长福德、增长无量无边的深广福德,那个「海」就是比喻,这才显示出我们的心量,才显示出我们处事待人接物的真诚。这个需要学习的,在生活当中学习,在工作当中学习,在处事待人接物当中学习。学习就是修行,学著做菩萨,学著过菩萨的生活。学菩萨的存心,学菩萨的行为,不求增长自己福德,要求增长别人的福德,这就对了。
  清凉大师注解讲「慈眼视物,故福聚无量」,这两句话说得好。我们要用大慈愍的眼看一切众生,十法界依正庄严,要用大慈悲的眼去看,你的福报就大了。你以慈眼看众生,众生也以慈眼报答你,什么样的冤亲债主都化解了,什么样的敌对到这个地方都融化掉了。我在讲席里常常劝导同学们,真诚清净心不受毒害,不会接受毒害;大慈悲心能够化解毒害,把毒害给融化、化解了。我们今天讲解毒,解毒最妙的方法是什么?大慈大悲。所有一切的冤毒都解除了,自己的心清净平等,不受毒害,自己不受。大慈悲心化解外面的毒害,所以「福聚无量」。清凉底下一句说:「慈则恬和怡悦」,这是说大慈悲的人他的表现,他表现的样子是什么?就像弥勒菩萨。弥勒菩萨是慈氏菩萨,满面笑容,无论对什么人一团和气,所以他的福报大。第八句:
  【成就妙香主稼神,得广开示一切行法解脱门。】
  清凉注得好,我们一定要知道学习,「以行成佛,故始成即宣」。「始成」,始是开始,就是开始成就。菩萨的德号『成就妙香』,「成就妙香」的时候就要弘法度生,不能等待。什么是「妙香」?在佛法里面,妙香就是的指戒定真香。我们学戒成就了,学定成就了,就要发心帮助别人。我们学戒成就,戒德庄严!我们在前面讲到,我们不要说多,持十善五戒,我们持不杀生成就了,从心地里面把伤害众生这个意念都不生、都灭掉了。《十善业道经》里面给我们讲的果报讲得很详细,「不杀得长寿,身体常康强」,健康强壮就是我们前面念的「色力勇健」,你的果报就得到,得到了立刻就要教别人。人家看到你健康长寿、身体强壮都很羡慕,他羡慕你,你就教他,绝不吝法。要教他,我身体好是怎么样修来的。不要等「我将来一切佛法都通达,我再来弘法利生」,那就错了。我学一个法门,我就教一个法门;我会一句佛法,我就传一句佛法,这样才能够积功累德,不能等待。
  成就戒的意思不难懂,成就定的意思恐怕知道的人就不多。什么叫定?一般人听到成就定,一定会想到参禅打坐,「这一入定,能够一个星期不出定、一个月不出定,这个定功不错了」,你会想到这些。这是不是禅定?是的,不是禅定的全体,是禅定里面的一分。为什么说它是一分?首先你要懂得「禅定」这两个字的意思。名词术语的真正意思你都不懂,你怎么会了解?六祖惠能大师在《坛经》里面给我们解释禅定的意义,他老人家说得好,「外不著相叫做禅,内不动心叫做定」,这两句话讲得很清楚、很简单、很明白。盘腿打坐是其中的一种。六祖大师这个解释不是他自己发明的,根据《金刚经》上所说的。《金刚经》上,话不是这么说,意思相同。《金刚经》上讲的「不取於相,如如不动」,是世尊教须菩提的,教须菩提教化众生必须具备的条件,世尊说了这两句话。
  「不取於相」就是外不著相,「如如不动」就是内不动心。六祖虽然说得白一些,现在人还是听不懂。六祖说这个话的时候是唐朝,唐朝人听得懂,我们现在人听不懂,现在要用现在的白话来说。这两句话的意思,第一句话讲禅,禅是什么意思?用现在人讲法:不会被外面境界诱惑,这就叫禅。我们到外面去走一趟,外面这个社会千奇百怪、五花八门,我们眼见到了,不被这些色相诱惑,这叫做禅;耳听到许许多多音声,不被音声诱惑,这叫禅;鼻嗅香,现在许许多多香水、香料你不被它诱惑。就是说,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,我眼看不看?看,耳听不听?听,我也嗅、也尝,绝对不起心动念,决定不起贪瞋痴慢,决定不起爱恶的念头,这叫禅定。外不接受诱惑,内里面确实不起心不动念、不分别不执著。我们要了解禅定真正的意义,然后才晓得「成就妙香」。
  主稼神长行第八句:
  【成就妙香主稼神,得广开示一切行法解脱门。】
  这一句的意思没有说尽,我们还得加以补充。『妙香』是指戒定,我们在香赞里面常常念的戒定真香。特别是禅定,我们一定要认识清楚,不要产生误会。前面跟诸位说过,我们能够六根对外面六种境界不被诱惑,不被他动摇,这叫禅。面对境界的时候自己心地清净,确确实实不起心动念,不起好恶之心,不起分别执著,这就是定。因此佛法的修学,「定」是枢纽,禅定是修学的中心,决不只是禅宗才修禅定,其他宗派不修禅定?不修禅定就不是佛法,修禅定的统统叫佛法。佛法里叫三学,戒定慧三学。大家都知道,因戒得定,因定开慧,所以持戒是修定的手段。为什么一开端教你修十善,教你持五戒?再进一步的时候,这是菩萨戒、三聚净戒,你统统都要受持?是帮助你得定的。你要不持戒,你决定不能得定,所以持戒是得定的前方便。不得定,你就决定不开智慧。所以智慧不是说我经读得很多,教理研究得很深入,不是!不是这回事情。如果一味在经教里面求解,去研究讨论,给诸位说,你所得的叫世智辩聪,不是智慧。智慧是从清净心里面生出来的,清净心就是禅定。这个道理、事相,总要清楚、总要明白,然后我们才明了八万四千法门、无量法门修什么?全修禅定。
  盘腿面壁是修禅定,参话头是修禅定,观心是修禅定。修禅定有种种不同的方法,我们净土宗执持名号也是修禅定。执持名号是一种方法,是一种手段,目的是一心不乱。一心就是禅定,不乱就是智慧,没有离开戒定慧,离开戒定慧就不是佛法。世尊在《大集经》里面说,「念佛是无上深妙禅」。要说念佛不是修禅,那叫外行,念佛是修无上深妙禅。释迦牟尼佛这个话讲的是真的,一点都不假。世间人不知道,迷在只有盘腿面壁,认为那是禅定,其他法门他不知道。八万四千法门,八万四千种不同的方法、不同的手段,修的什么?都是修禅定。我们在《华严经》上看到鬻香长者,他禅定怎么修法?那妙极了!他的禅定是天天逛市场,哪里热闹他到哪里去闲逛,於是我们才明了他是真的在修禅定。他在逛市场就是六根接触外面种种不同境界,在这里修什么?修不被外境所转;也就是说,不被外境诱惑,不被外境影响。外面境界不管是怎么样子,里面的心、清净心毫无动摇,他真的在修禅定。
  所以会修的,今天讲的你看电视是修禅定,为什么?很清楚,电视的画面「凡所有相,皆是虚妄」。不会修禅定的,电视里面笑你就跟他笑,电视里面哭你就跟他哭,你完全被境界所转,你是凡夫。真正修禅定的人晓得那是假的,那不是真实的,所以他笑也好,他哭也好,我知道他在演戏,我们的心面对著他如如不动。看电视学不著相、学不动心,怎么不是禅定!唱歌也可以修禅定,跳舞也可以修禅定,乃至於我们前面讲的穿衣吃饭,哪一样不是修禅定?由此可知,大乘菩萨修甚深禅定活活泼泼,真正入佛的境界。
  入佛境界之后,跟凡夫在一起有没有分别执著?六祖惠能大师曾经问永嘉,永嘉禅师大彻大悟、明心见性,六祖问他:「你还有分别吗?」这是讲你跟一般凡夫在一起,你还有分别吗?永嘉大师回答得好:「分别亦非意。」六祖给他印证、肯定他:「汝如是,我亦如是。」这是真正定中的境界,定中起用。我可以随顺众生的分别、随顺众生的执著,自己心里头确实没有分别、确实没有执著,永远保持著「不取於相,如如不动」。所以大乘经里头才常常讲「那伽常在定,无有不定时」。他那个定是活的,你笑他可以跟你笑,你哭他也可以跟你哭,他跟你和光同尘,外表完全一致,里面不一样。里面你动的是感情,他用的是智慧、他用定慧,活的不是死的,这叫「成就妙香」,这是一个意思。
  说得更深更广,这个妙香是「五分法身香」,五分是:戒、定、慧、解脱、解脱知见。我就只说到此地就行,不必再细说,因为你懂得戒定,后头意思就都能够体会得到。这一句最重要的是你得到一点,你就赶快『广开示一切行法』,「行法」是什么?修行的方法。我得到这个修行方法,我就赶快给别人详细介绍我所得的方法。我从这个修行方法上得到的功德利益,得到多少就要给人说多少,还要给人表演多少,开示,那个示是做出样子来给人看。佛法真正得到一点,我们就落实一点;得到少,落实得少;得到多,落实得多。学了统统得落实,落实就是示,就是展示给别人看。决定不吝法,决定得的是真实功德利益。所以才有成就,马上就要帮助别人。
  「为人演说」,实在讲,佛这一句话说得太多了,每部经上我们都看到好多,「读诵、受持、为人演说」。演是表演,做出样子给别人看;说是详详细细为别人说明。如果等待哪一天我真有成就了再出来弘法,那永远没有这个机会。你到哪一天才能成就?说老实话,你也不可能成就。真正的成就是在自行化他当中才有成就,帮助别人就是帮助自己,我要示现给别人看,做一个好样子,自己得利益。我常常讲给别人听,自己不知不觉就辩才无碍。为什么我们得不到辩才?我们不常说。我们为什么得不到自在?不常表演。常常演说,你就得自在、你就得辩才。欢喜说、热心说、永远无有疲厌的说,这样才能成就。第九句:
  【见者爱乐主稼神,得能令法界一切众生,舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。】
  我们读到菩萨学习的这个法门,自自然

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