大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第299节
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『佛昔难宣无量劫』，「昔」是往昔，难说能说，难解能解，无量劫不是短时间。佛的弘愿不可思议，『以愿光明净世间』，这句话我们绝不能够大意，要细心去体会。佛跟魔差别就在这一个字，佛以光明「净」世间，魔以光明「染」世间，你是佛、你是魔关键就在这一个字。诸位要晓得，佛有光明，魔也有光明，魔的光明也很大，普通人没办法跟他对抗。佛的光明是金色光明，魔的光明也是金色光明，诸位去读《楞严经》五十种阴魔你就知道。大魔王他的福德很大，他有广大的世智辩聪，天上人间都没有法子跟他相比。但是光，佛在经上告诉我们，诸佛菩萨的光明大，但是是柔和的，就是我们讲佛光很大，金色光明，它不刺眼，我们看到愈看愈舒服。魔的光明刺眼，就像太阳的光一样，你没有办法直接眼睛对它看，它刺眼，魔光跟佛光差别就在此地，这个我们要懂。
魔的磁场跟佛的磁场不一样，现在人讲磁场，我们中国人讲气分。诸佛菩萨的气分柔和，你亲近他你会生欢喜心，你会生敬爱心、敬畏之心，又喜欢又畏惧，喜欢，不想离开。魔的气分就不一样，魔的气分，你是完全被它制伏住，你想离开，不敢。不是不愿意离开，不敢离开，怕他不高兴，怕他发脾气，那我们受不了。而诸佛菩萨，我们不愿意离开他，是出於内心的。佛跟魔要从这些地方细细去辨别。为什么？对我们的修学产生关键的作用。无论世出世法，你要想求学，首先要找一个好老师，这个老师是魔弟子还是佛弟子，那对我们修学就产生关键的作用。普洁神在此地告诉我们，凡是诸佛菩萨圣贤教诲，必定是让我们得到清净平等觉。
『诸根熟者令悟道』，这是佛经里面常常讲的当机者，他得到的受用最大。亲近善知识，他真的开悟了，就像宗门里面常说的「大彻大悟，明心见性」。他契入了，这是根熟的众生；根没有熟的众生，种了善根。根没有熟的众生程度差别很大，完全没有善根的人不是没有，有，但是并不是多数，是少数；善根少的人，帮他增长；没有善根的人，帮他种善根。诸佛菩萨倒驾慈航到世间就是来干这个的，没有善根的人帮他种善根，有善根的人帮他提升，善根成熟的人帮他悟入。这里面我们简单举几个例子来说，十法界这里面的有情众生，有有善根的、有没有善根的，你就想到十法界：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，上面是声闻、缘觉、菩萨、佛。这是大分来说，细分差别是无量的。
善根成熟令悟道，这个悟道，道就是真如本性，明心见性叫做悟道。真的觉悟了，正等正觉，他离开十法界，破一品无明证一分法身，他入一真法界，这是根熟众生。十法界里头根熟的众生，帮助他脱离十法界，证得一真法界。由此可知，根没有熟的，必须帮助他、提升他，这是普洁菩萨他所修的、他所行的，自行化他。『心所悟』，他要不悟，纵然肯自行，不肯化他。徐老师上午讲儒学，讲到儒家，君子儒、小人儒，那个小人也不容易，小人儒是什么？就是佛法讲的小乘法，只求自利，不能发心利他，是这么回事情。君子儒是大乘，自己觉悟之后，一定发心帮助别人，没有条件，尽心尽力帮助人，这在儒家叫大人儒。儒家讲的太极，就是佛家讲的真如本性、真心自性，佛讲的名词很多，都是说这桩事情，说法不一样，意思完全相同。第三首：
【大悲方便等众生，悉现其前常化诱，普使净治烦恼垢，净眼见此深欢悦。】
这是离尘净眼主河神他的赞颂。他修学的法门是「以大悲方便令一切众生断除尘垢」，都是与水有关系。尘垢是比喻，像我们这张桌子，桌子擦得很干净，一天不擦桌面上就落了灰尘；一个月不擦，这个桌子就不能使用，我们手一摸都染上灰尘。垢是污染，不干净的东西污染了。把这两个字来比喻五欲六尘，五欲是垢。我们一般人都不喜欢，身上穿的衣服要是被脏东西污染了，你就知道把这衣服脱下来赶快去洗干净，人都爱美。你心地被污染，你为什么不能够洗干净？
我们的精神被污染、心地被污染，被什么东西污染？财污染了、色污染了、名污染了，被饮食污染了，好吃；被睡眠污染了，贪睡。一个人贪睡的时候，精神萎靡不振，不能振作，大好光阴虚过了，这都是罪过。「垢」严重，「尘」比较轻一点，尘是六根所对的境界，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，这是尘。我们看菩萨的赞颂，他是如何对治的，真正把自己的尘垢洗刷干净。我们想在这一生成就，不能不知道，不能不向他学习。
第一个「大悲心」，我们不能疏忽，大悲心把我们自私自利的尘垢洗掉了。他的大悲心是真的不是假的，怎么知道他是真的？『大悲方便等众生』，你看他大悲心的心量多大！等虚空法界一切众生。从这一句里头我们就明白，菩萨是「心包太虚，量周沙界」。他有这样广大的心量，所以才有方便，方是方法，便是便宜，「方便」两个字就是：最适合的方法。这个方法多了，对哪一种人最适合就用哪一种方法，方法因人而异，不是一样的。一样的方法度不了许许多多的众生，为什么？众生根性不一样，嗜欲不一样，嗜好、爱欲不一样。
再说得清楚一点，他的妄想不一样、分别执著不一样，所以佛要用种种方便，这才为我们说出「应以什么身得度就现什么身」，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。这个意思你明白了吗？好像是明白了，其实没有明白。你看看《观世音菩萨普门品》、你看看《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」，我们以观世音菩萨做例子、做比喻，三十二应是三十二大类，把一切众生全都包括在其中，应以国王身而得度者，他就现国王身；应以长者居士身得度者，他就现长者居士身；应以童男童女身得度者，他就现童男童女身，无所不现！我们从这个地方恍然大悟，世出世间一切大圣大贤都是应化，应以基督身得度者，他就现基督耶稣；应以伊斯兰教得度者，他就现穆罕默德；应以阿拉身得度者，他就现阿拉；应以天主身得度者，他就现天主、就现上帝，这样我们才真正明了，原来统统是一个人，这就是宗教里头常讲的「唯一真神」。真神只有一个，世出世间所有一切的贤圣都是这个真神的化身，是一不是二，有什么好争论的！这个事情真的搞清楚、搞明白了，宗教之间的冲突没有了，族群之间的冲突没有了，国土冲突没有了，世出世间许许多多的矛盾冲突全都化解掉了。
这个世间，这个世间是讲虚空法界，无量无边不同维次空间的众生都能够平等对待、和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，你看这个世间多美好！要想达到这个目的，要教人觉悟，让一切众生真正明了宇宙人生真相，宇宙人生是一体，宇宙人生是一个身，你看看多亲切！要说一家人，实际上还不够亲切，是一体！佛经上说出来了，「十方三世佛，共同一法身」。什么是法身？明心见性就是证得法身，见性他晓得世出世间所有一切法是心性变现的，「唯心所现」，那个心就是本性，那个心就是所有宗教里面讲的真神，唯一的真神是自性。「唯心所现，唯识所变」，识就是真心起用，起作用的时候就叫它做识。心跟识是一不是二，二你就迷了，知道是一不是二你就觉了，「入不二法门」，入不二法门就觉悟了，这是大觉，这是真正的悟入了。佛法教学，实在讲真正达到究竟圆满。从佛法教学里面我们就体会到善巧方便，高度的智慧、高度的技巧，真是教人佩服到五体投地。
『悉现其前常化诱』，在《华严》末后一品「入法界品」里面，为我们讲得非常详细，你果然觉悟了，我们生活在这个世间，我们周边的一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来大悲化现来诱导我们。『普使净治烦恼垢』，目的是对治我们的烦恼，帮助我们恢复到清净心，恢复平等心，恢复真诚心，恢复正觉慈悲。净眼神他修这个法门，他从这个法门里面契入如来境界，也就是证得一真法界。一真法界，初地叫欢喜地，法喜充满，自行化他。
第四首：
【佛演妙音普使闻，众生爱乐心欢喜，悉使涤除无量苦，此遍吼神之解脱。】
这是十方遍吼主河神，他所修学的法门是「恒出饶益众生音」。我们在这一首偈颂里面如何来学习？第一句『佛演妙音』，这是很明显的暗示，主河神是佛陀的化身，是如来倒驾慈航。我们在他说话的语气当中、语意当中要能够体会得，他不是真的神众，真的神众是凡夫，他不是真的神众，他是如来化身。「妙音」在这个地方是广义的，诸佛如来、法身菩萨，只要口里面出言都是妙音，口里发的音声都是妙音，为什么？都是帮助众生觉悟的，这个音妙！不像世间凡夫，世间凡夫所出的言音都是叫人迷惑的，这个事实真相我们有没有觉察到？想一想自己起心动念、言语造作，我们言语造作总有对象，不可能没有对象的，对著别人发出的音声，这个言音是令他觉悟还是令他迷惑？如果是帮助他觉悟的，这个音决定是妙音；如果是令他迷惑颠倒，这个音就不妙了。音是从心里面生出来的，妙音必定是从觉悟心里面生出来的，佛是觉者。『普使闻』，这个心量总得要学习，佛这样的重复在《华严经》里头千遍万遍。实在是我们凡夫的心量太小太小了，不管怎么说，起心动念还是没有把自己忘记，没有把自己的家忘记，没有把自己的眷属忘记，心量小到这个程度，不普！这就是你不普，你的心叫偏心，佛经里面讲偏陋执。我们看经典上无数次的提示，这才发现，这才觉察到，从这个地方我们自己生惭愧心。佛不是一遍我们就开悟的，真的是无数遍我们才觉悟，说明自己的业障深重。感谢佛菩萨的慈悲给我们无数次的提示，我才真的明白过来、真的觉悟了。
『众生爱乐心欢喜』，由这一句我们就晓得，佛的言词、佛的种种的示现，那个演就是示现、表演，他真的是有高度的技巧，我们讲「高度的艺术」，为什么？他令众生心欢喜。众生有过失，众生迷惑颠倒，教导他、诱导他、感化他，令众生生欢喜心、生感恩的心。不是看到过失一味去责备。责备，对方起反感，不领你的情，那你就不懂得艺术，不懂得善巧，你没有智慧。你真的有高度智慧善巧，你是平平稳稳来处理这个事件。当时、往后，你教诲的这些众生，生感恩的心，生欢喜心，生敬爱之心，你的教学成功了。
第三句是讲教学的目的，『悉使涤除无量苦』。无量苦从哪里来的？从无量烦恼来的。首先我们要了解，我们自己有无量无边的烦恼习气，带给我们现行无量无边的苦报，这是首先要觉悟的。我跟佛菩萨学习，依佛菩萨为师，「师」就是我的榜样、我的表率、我的典型模范，我向他学习，要学得很像，学得很像那就相似了。学得像，天台家讲「相似即」；学得逼真，你就入「分证即」。从相似到逼真，不真干哪能成就！从哪里下手？务必要从断恶修善下手，佛教导我们的十善业，这是基础。要把损害众生的念头断得干干净净，不但没有损害一切众生的行为，念头都没有，不杀生这一条戒你圆满了。恼害众生的念头没有，这是真心，这是自性性德的流露。诸位要晓得，真心自性里头没有损害众生的念头，你就回归自性了。
八万四千法门哪一个法门都能够明心见性，从任何一个法门见性，性德圆满现前，这就是一些人疑惑想问的一个问题，「为什么佛法当中常讲，一经通一切经通，这怎么通法？」一个法门契入，一切法门都入，道理在此地。因为它是性德，你从这个法门明心见性，只要见性，无量无边的法门一时通达，就全都通了，无量无边的行门也一时都得到了。大经上讲「一即一切，一切即一；一多不二」，就是这么个道理。我修不杀生这个法门，真正修到伤害众生这个念头都没有了，你就明心见性，你就超越十法界，你就证得圆初住菩萨。初住叫「发心住」，发菩提心；初地叫「欢喜地」。诸位要晓得，别教初地菩萨跟圆教初住菩萨是一个位次，由此可知，发心住就是欢喜地，这里讲的「众生爱乐心欢喜」。
学佛，我们不把目标、方向定在证果，不能够天天提升自己的境界，我们没有在学佛。这是李老师以前常常跟我说的。真正学佛的人从粗相上来看，年年不一样
