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第299节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第299节


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  『佛昔难宣无量劫』,「昔」是往昔,难说能说,难解能解,无量劫不是短时间。佛的弘愿不可思议,『以愿光明净世间』,这句话我们绝不能够大意,要细心去体会。佛跟魔差别就在这一个字,佛以光明「净」世间,魔以光明「染」世间,你是佛、你是魔关键就在这一个字。诸位要晓得,佛有光明,魔也有光明,魔的光明也很大,普通人没办法跟他对抗。佛的光明是金色光明,魔的光明也是金色光明,诸位去读《楞严经》五十种阴魔你就知道。大魔王他的福德很大,他有广大的世智辩聪,天上人间都没有法子跟他相比。但是光,佛在经上告诉我们,诸佛菩萨的光明大,但是是柔和的,就是我们讲佛光很大,金色光明,它不刺眼,我们看到愈看愈舒服。魔的光明刺眼,就像太阳的光一样,你没有办法直接眼睛对它看,它刺眼,魔光跟佛光差别就在此地,这个我们要懂。
  魔的磁场跟佛的磁场不一样,现在人讲磁场,我们中国人讲气分。诸佛菩萨的气分柔和,你亲近他你会生欢喜心,你会生敬爱心、敬畏之心,又喜欢又畏惧,喜欢,不想离开。魔的气分就不一样,魔的气分,你是完全被它制伏住,你想离开,不敢。不是不愿意离开,不敢离开,怕他不高兴,怕他发脾气,那我们受不了。而诸佛菩萨,我们不愿意离开他,是出於内心的。佛跟魔要从这些地方细细去辨别。为什么?对我们的修学产生关键的作用。无论世出世法,你要想求学,首先要找一个好老师,这个老师是魔弟子还是佛弟子,那对我们修学就产生关键的作用。普洁神在此地告诉我们,凡是诸佛菩萨圣贤教诲,必定是让我们得到清净平等觉。
  『诸根熟者令悟道』,这是佛经里面常常讲的当机者,他得到的受用最大。亲近善知识,他真的开悟了,就像宗门里面常说的「大彻大悟,明心见性」。他契入了,这是根熟的众生;根没有熟的众生,种了善根。根没有熟的众生程度差别很大,完全没有善根的人不是没有,有,但是并不是多数,是少数;善根少的人,帮他增长;没有善根的人,帮他种善根。诸佛菩萨倒驾慈航到世间就是来干这个的,没有善根的人帮他种善根,有善根的人帮他提升,善根成熟的人帮他悟入。这里面我们简单举几个例子来说,十法界这里面的有情众生,有有善根的、有没有善根的,你就想到十法界:地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天,上面是声闻、缘觉、菩萨、佛。这是大分来说,细分差别是无量的。
  善根成熟令悟道,这个悟道,道就是真如本性,明心见性叫做悟道。真的觉悟了,正等正觉,他离开十法界,破一品无明证一分法身,他入一真法界,这是根熟众生。十法界里头根熟的众生,帮助他脱离十法界,证得一真法界。由此可知,根没有熟的,必须帮助他、提升他,这是普洁菩萨他所修的、他所行的,自行化他。『心所悟』,他要不悟,纵然肯自行,不肯化他。徐老师上午讲儒学,讲到儒家,君子儒、小人儒,那个小人也不容易,小人儒是什么?就是佛法讲的小乘法,只求自利,不能发心利他,是这么回事情。君子儒是大乘,自己觉悟之后,一定发心帮助别人,没有条件,尽心尽力帮助人,这在儒家叫大人儒。儒家讲的太极,就是佛家讲的真如本性、真心自性,佛讲的名词很多,都是说这桩事情,说法不一样,意思完全相同。第三首:
  【大悲方便等众生,悉现其前常化诱,普使净治烦恼垢,净眼见此深欢悦。】
  这是离尘净眼主河神他的赞颂。他修学的法门是「以大悲方便令一切众生断除尘垢」,都是与水有关系。尘垢是比喻,像我们这张桌子,桌子擦得很干净,一天不擦桌面上就落了灰尘;一个月不擦,这个桌子就不能使用,我们手一摸都染上灰尘。垢是污染,不干净的东西污染了。把这两个字来比喻五欲六尘,五欲是垢。我们一般人都不喜欢,身上穿的衣服要是被脏东西污染了,你就知道把这衣服脱下来赶快去洗干净,人都爱美。你心地被污染,你为什么不能够洗干净?
  我们的精神被污染、心地被污染,被什么东西污染?财污染了、色污染了、名污染了,被饮食污染了,好吃;被睡眠污染了,贪睡。一个人贪睡的时候,精神萎靡不振,不能振作,大好光阴虚过了,这都是罪过。「垢」严重,「尘」比较轻一点,尘是六根所对的境界,眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法,这是尘。我们看菩萨的赞颂,他是如何对治的,真正把自己的尘垢洗刷干净。我们想在这一生成就,不能不知道,不能不向他学习。
  第一个「大悲心」,我们不能疏忽,大悲心把我们自私自利的尘垢洗掉了。他的大悲心是真的不是假的,怎么知道他是真的?『大悲方便等众生』,你看他大悲心的心量多大!等虚空法界一切众生。从这一句里头我们就明白,菩萨是「心包太虚,量周沙界」。他有这样广大的心量,所以才有方便,方是方法,便是便宜,「方便」两个字就是:最适合的方法。这个方法多了,对哪一种人最适合就用哪一种方法,方法因人而异,不是一样的。一样的方法度不了许许多多的众生,为什么?众生根性不一样,嗜欲不一样,嗜好、爱欲不一样。
  再说得清楚一点,他的妄想不一样、分别执著不一样,所以佛要用种种方便,这才为我们说出「应以什么身得度就现什么身」,应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法。这个意思你明白了吗?好像是明白了,其实没有明白。你看看《观世音菩萨普门品》、你看看《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」,我们以观世音菩萨做例子、做比喻,三十二应是三十二大类,把一切众生全都包括在其中,应以国王身而得度者,他就现国王身;应以长者居士身得度者,他就现长者居士身;应以童男童女身得度者,他就现童男童女身,无所不现!我们从这个地方恍然大悟,世出世间一切大圣大贤都是应化,应以基督身得度者,他就现基督耶稣;应以伊斯兰教得度者,他就现穆罕默德;应以阿拉身得度者,他就现阿拉;应以天主身得度者,他就现天主、就现上帝,这样我们才真正明了,原来统统是一个人,这就是宗教里头常讲的「唯一真神」。真神只有一个,世出世间所有一切的贤圣都是这个真神的化身,是一不是二,有什么好争论的!这个事情真的搞清楚、搞明白了,宗教之间的冲突没有了,族群之间的冲突没有了,国土冲突没有了,世出世间许许多多的矛盾冲突全都化解掉了。
  这个世间,这个世间是讲虚空法界,无量无边不同维次空间的众生都能够平等对待、和睦相处,都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作,你看这个世间多美好!要想达到这个目的,要教人觉悟,让一切众生真正明了宇宙人生真相,宇宙人生是一体,宇宙人生是一个身,你看看多亲切!要说一家人,实际上还不够亲切,是一体!佛经上说出来了,「十方三世佛,共同一法身」。什么是法身?明心见性就是证得法身,见性他晓得世出世间所有一切法是心性变现的,「唯心所现」,那个心就是本性,那个心就是所有宗教里面讲的真神,唯一的真神是自性。「唯心所现,唯识所变」,识就是真心起用,起作用的时候就叫它做识。心跟识是一不是二,二你就迷了,知道是一不是二你就觉了,「入不二法门」,入不二法门就觉悟了,这是大觉,这是真正的悟入了。佛法教学,实在讲真正达到究竟圆满。从佛法教学里面我们就体会到善巧方便,高度的智慧、高度的技巧,真是教人佩服到五体投地。
  『悉现其前常化诱』,在《华严》末后一品「入法界品」里面,为我们讲得非常详细,你果然觉悟了,我们生活在这个世间,我们周边的一切人、一切事、一切物,都是诸佛如来大悲化现来诱导我们。『普使净治烦恼垢』,目的是对治我们的烦恼,帮助我们恢复到清净心,恢复平等心,恢复真诚心,恢复正觉慈悲。净眼神他修这个法门,他从这个法门里面契入如来境界,也就是证得一真法界。一真法界,初地叫欢喜地,法喜充满,自行化他。
  第四首:
  【佛演妙音普使闻,众生爱乐心欢喜,悉使涤除无量苦,此遍吼神之解脱。】
  这是十方遍吼主河神,他所修学的法门是「恒出饶益众生音」。我们在这一首偈颂里面如何来学习?第一句『佛演妙音』,这是很明显的暗示,主河神是佛陀的化身,是如来倒驾慈航。我们在他说话的语气当中、语意当中要能够体会得,他不是真的神众,真的神众是凡夫,他不是真的神众,他是如来化身。「妙音」在这个地方是广义的,诸佛如来、法身菩萨,只要口里面出言都是妙音,口里发的音声都是妙音,为什么?都是帮助众生觉悟的,这个音妙!不像世间凡夫,世间凡夫所出的言音都是叫人迷惑的,这个事实真相我们有没有觉察到?想一想自己起心动念、言语造作,我们言语造作总有对象,不可能没有对象的,对著别人发出的音声,这个言音是令他觉悟还是令他迷惑?如果是帮助他觉悟的,这个音决定是妙音;如果是令他迷惑颠倒,这个音就不妙了。音是从心里面生出来的,妙音必定是从觉悟心里面生出来的,佛是觉者。『普使闻』,这个心量总得要学习,佛这样的重复在《华严经》里头千遍万遍。实在是我们凡夫的心量太小太小了,不管怎么说,起心动念还是没有把自己忘记,没有把自己的家忘记,没有把自己的眷属忘记,心量小到这个程度,不普!这就是你不普,你的心叫偏心,佛经里面讲偏陋执。我们看经典上无数次的提示,这才发现,这才觉察到,从这个地方我们自己生惭愧心。佛不是一遍我们就开悟的,真的是无数遍我们才觉悟,说明自己的业障深重。感谢佛菩萨的慈悲给我们无数次的提示,我才真的明白过来、真的觉悟了。
  『众生爱乐心欢喜』,由这一句我们就晓得,佛的言词、佛的种种的示现,那个演就是示现、表演,他真的是有高度的技巧,我们讲「高度的艺术」,为什么?他令众生心欢喜。众生有过失,众生迷惑颠倒,教导他、诱导他、感化他,令众生生欢喜心、生感恩的心。不是看到过失一味去责备。责备,对方起反感,不领你的情,那你就不懂得艺术,不懂得善巧,你没有智慧。你真的有高度智慧善巧,你是平平稳稳来处理这个事件。当时、往后,你教诲的这些众生,生感恩的心,生欢喜心,生敬爱之心,你的教学成功了。
  第三句是讲教学的目的,『悉使涤除无量苦』。无量苦从哪里来的?从无量烦恼来的。首先我们要了解,我们自己有无量无边的烦恼习气,带给我们现行无量无边的苦报,这是首先要觉悟的。我跟佛菩萨学习,依佛菩萨为师,「师」就是我的榜样、我的表率、我的典型模范,我向他学习,要学得很像,学得很像那就相似了。学得像,天台家讲「相似即」;学得逼真,你就入「分证即」。从相似到逼真,不真干哪能成就!从哪里下手?务必要从断恶修善下手,佛教导我们的十善业,这是基础。要把损害众生的念头断得干干净净,不但没有损害一切众生的行为,念头都没有,不杀生这一条戒你圆满了。恼害众生的念头没有,这是真心,这是自性性德的流露。诸位要晓得,真心自性里头没有损害众生的念头,你就回归自性了。
  八万四千法门哪一个法门都能够明心见性,从任何一个法门见性,性德圆满现前,这就是一些人疑惑想问的一个问题,「为什么佛法当中常讲,一经通一切经通,这怎么通法?」一个法门契入,一切法门都入,道理在此地。因为它是性德,你从这个法门明心见性,只要见性,无量无边的法门一时通达,就全都通了,无量无边的行门也一时都得到了。大经上讲「一即一切,一切即一;一多不二」,就是这么个道理。我修不杀生这个法门,真正修到伤害众生这个念头都没有了,你就明心见性,你就超越十法界,你就证得圆初住菩萨。初住叫「发心住」,发菩提心;初地叫「欢喜地」。诸位要晓得,别教初地菩萨跟圆教初住菩萨是一个位次,由此可知,发心住就是欢喜地,这里讲的「众生爱乐心欢喜」。
  学佛,我们不把目标、方向定在证果,不能够天天提升自己的境界,我们没有在学佛。这是李老师以前常常跟我说的。真正学佛的人从粗相上来看,年年不一样

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