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第268节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第268节


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融合成一体,真心!妄心有住,真心无住。妄心有执著,真心没有执著。妄心有分别,真心没有分别。妄心有妄想,真心没有妄想。用真心就圆满,理跟事都圆满。
  这个道理很深,这个境界不可思议,但是它有真实的受用。这个受用就是佛在经上讲的「离究竟苦,得究竟乐」。这两句话我们常听,究竟怎么个乐法?不是凡夫境界,凡夫永远想像不到。祖师大德常讲「亲证方得」,换句话说,你不入这个境界,你怎么会得到?你要想得到,你一定要入这个境界,不入不行!要想入这个境界,那要真修行,把障碍除掉。古大德常讲「但除妄想,切莫觅真」,这两句话说得好,只要把妄除掉,哪些是妄?想是妄,分别是妄,执著是妄;再细说,八识五十一心所、二十四个不相应全是妄,全都是妄想,妄想分别执著。十一个色法也是妄,为什么?那是相,「凡所有相,皆是虚妄」。这些统统叫有为法,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,了不可得。我们几时能把妄除掉,真它就现前,不要再去找真了,要找真那又起了一个妄想,真就不可得了。「但除妄想,切莫觅真」,妄没有了,真就现前了,那就是真。眼前没有一法不是真,眼前无有一法不是正,真正就现前了。「无量诸度悉圆满」,我们要修圆满的布施波罗蜜,要修圆满的持戒波罗蜜,要修圆满的忍辱波罗蜜,乃至於精进、禅定、般若,这在此地举这么几个例子说。每一句话的境界都深广无尽。
  自度之后一定要发心度他,『大慈哀愍利众生』。「周遍游览」为什么?就为这桩事情。大慈大悲,哀愍一切苦难众生。众生苦难在哪里?不是他没得吃,不是他没得穿,世间富贵人也不少,他的灾难跟贫穷人无二无别,最严重的灾难是什么?是不觉悟,迷惑颠倒,这是大灾大难。富贵人这一生享尽他的福报,来生到三途,往往富贵人造业比贫穷人造得重。不要说别的业,单单讲口福,富贵人一生讲求饮食,多少生命供养他,他所杀的这些生命、所吃的这些生命,决不是白吃的,因果中说:吃它半斤,来生要还它八两。一定要晓得冤冤相报,这还得了吗?你要是真正了解事实真相,你决定不肯吃众生肉。为什么?我们决定不愿意人家来杀我们、吃我们的肉,晓得事实真相,立刻就会设身处地为它想。他今天要杀一只鸡来吃,想想如果我是这只鸡,今天要被他杀了吃,我作何感想?我不愿意人家杀我,我就晓得我不应该杀别人;我不愿意把这个肉给别人吃,我今天不能吃众生肉。
  贫穷的人想吃没有能力、没有福报,我这一生可以说非常幸运,年轻的时候生长在农村,贫穷落后,一个月能够吃到肉,大概只是一两次。乡村里面年成好、丰收,日子好过一点,一个月可以吃到两次肉,初一、十五。村庄、小市镇里杀一头猪,杀猪的时候,他们选择在很高的树上挂一个幌子,让很远的小乡村里面看到,今天树上挂了一个幌子,晓得那个地方有肉卖,到那个地方去买个四两肉,买个半斤肉,半个月一次。如果年成不好,大概一个月杀一头猪,一个月才能吃到一次肉。天天吃肉,那是哪几天?过年的那几天,大概从腊月三十,一般到初七,年成好的时候可以到元宵节,十五,这几天大概桌上每天都有一点肉,过年,平常哪里有?所以杀生的机会少。到我们成年,生活在台湾,台湾也逐渐一天一天富裕起来,每天都有吃肉的机会了。我们学了佛,选择素食,这一生跟众生结的这个恶业的缘逐渐逐渐断了。如果我们不学佛,那可就不得了,单单就是饮食跟众生结的冤业,麻烦就大了。年轻的时候贫穷,想吃没得吃,到生活环境好的时候,可以吃了,知道不能吃,晓得这个道理,晓得这个事实真相,佛菩萨救了我们、度了我们,让我们明了不能跟众生结冤仇。要与一切众生,这是包括一些动物,乃至於蚂蚁,我们跟它都要平等对待,要和睦相处,要互相帮助。我们懂得这个道理,把我们的思想行为完全改变了,这是好事,心开意解。
  物质生活,在一般世间人看到我们过得很清苦,而实际上我们过得非常快乐。回过头来我们看他每天吃这些大鱼大肉,我们看他很苦、很可怜,苦在哪里?第一个跟众生结下深仇大恨;第二个这饮食不健康,糟蹋自己的身体,给自己带来许许多多疾病的机会,病从口入。再深入的观察,不知道爱惜自己身体,身体是一部机器,每一个器官都有它特殊的功能,它的功能都是有极限的,超过极限,不胜负荷,我们讲生病了,它受到伤害,缩短了它的寿命。这些道理,世间人往往疏忽,只凭一时的意气,所以我们常讲不知道自重自爱。佛陀在世,为什么选择日中一食,这是懂得自爱,懂得保养他的身体,绝不让自己的器官超过负荷量;我们说得更通俗一点,不让它超过工作量,它才会健康,它才会长寿。超过工作量是错误的,你要懂得爱惜它,要懂得保养它。
  佛经里面的教学,教的是什么东西?说个实实在在的话,生活教育。从生活当中求觉悟,把你的悟性不断向上提升,从人道提升到天道,从天道提升到声闻、到缘觉、到菩萨,然后再提升到一真法界,不断向上提升。提升到一真法界,这算是成就,提升到四圣法界,还是相似的成就,不是真正的成就,提升到一真法界才是真正的成就。有没有人做到?有,还不少,在中国历史上,禅宗大彻大悟、明心见性,这是提升到真实的成就,提升到一真法界。教下讲的大开圆解,我们净土宗讲的一心不乱,理一心不乱,真实成就,可见得这个事情是做得到。谁证得理一心?我们在祖师传记里面看到,慧远大师证得了,他在念佛止静的时候,也就是入念佛三昧,三次见到西方极乐世界,这是理一心不乱。古人能做到,今人也能做到。为什么不能做到?妄想分别执著不肯放下,你就做不到。他们为什么做到?没有别的,妄想分别执著放下了,放下就证得,放下就做到。
  佛在一切大乘经论里苦口婆心的教导我们,放下世出世间一切执著,你就超越六道;放下世出世间一切分别,你就超越十法界;放下世出世间一切妄想,你就超越四十一位法身大士,圆满证得佛果,这个话说得简单明了。凡夫成佛,真的是世尊一语道破,换句话说,放下一切执著,你就证阿罗汉果;放下一切法的分别,你就证菩萨果;放下一切妄想,你就证如来果位。麻烦就是自己不肯放下,那有什么法子?这不是佛菩萨边事,是我们自己这边的事情。所以这首偈里面头一句,「修诸行」就是放下。圆满诸波罗蜜实在说,就是《华严经》上讲的无障碍法界,无障碍才圆满,有障碍就不圆满了;理事无碍、事事无碍叫大圆满。自己入无障碍,那你就可以全心全力去帮助一切众生,为什么?你没有障碍了,你不会被境界所转,我们一般讲的,你禁得起诱惑,你跟一切众生和光同尘,你有能力不被他们所动,不被他们所诱惑,他们住五欲六尘,他们住贪瞋痴慢,你住在如来三昧之中;念佛人说我们住念佛三昧,「念佛三昧,三昧中王」。所以我们可以不受世间一切诱惑,知道「凡所有相,皆是虚妄」,所以才能够彻底放下,这得真自在了。帮助别人,解救别人的苦难,帮助别人觉悟,帮助别人也能够了解事实真相,也能够像诸佛菩萨一样得大自在。
  《无量寿经》讲的三种真实:「真实之际」,这是讲事实真相,「住真实慧」,「惠以(众生)真实之利」,我们跟一切众生接触,带给他的是真实的利益。可是自己要不能够入真实之际,自己不能住真实智慧,你对一切众生就没有办法给他真实的利益,先决的条件是自己要具备前面两个真实,后面真实之利那是自自然然就现前。而这三种真实里头的关键,我们从哪里入门?从住真实慧入门,住真实慧才能够契入真实之际。这个话说得容易,做起来难,难在哪里?还是难在业障习气太重,都放不下。我初见章嘉大师,头一天见面,他老人家教我看破放下,想想那一天我二十六岁,整整五十年了,半个世纪了,我究竟放下多少?我看破几层?老师对我的教诲,我要不能够做到,我对不起他,我遇到他岂不是白遇到吗?那一天我向他请教成佛的方法,他就告诉我这六个字:「看得破、放得下」;我请教他从哪里下手,他跟我讲布施,布施就是放下,万缘放下。念佛堂堂主常常提醒大众,身心世界一切放下,提起正念,这样就能够与阿弥陀佛相应,就能够得生净土。由此可知,一切障碍,总而言之就是放不下。果然能放下,所有障碍都断尽了,圣贤的教诲就达到圆满。
  今天我们把这一段主方神介绍圆满了,从这个以前我们都是讲得比较详细,每一堂课一个半小时,或者两个小时,都是讲一段、一句、一偈,有的时候一偈、一段讲两三堂课也有的。这个细讲是到这个地方结束,往后我们每一堂课要讲一个大段,像底下主空神长行十法,我们一堂课要讲圆满,偈颂我们也用一堂课讲圆满,这样预计我们这部《华严经》三年可以圆满。如果还是一句一句的细讲,我们想到三十年都讲不完,这不是办法。所以细讲讲到这一段也可以说讲得不少了,同学们足够做为自己修学讲经的参考。后面我们就不能这样细讲,但是还是比一般讲经来得详细,有重要的地方我们就多说几句,能够体会浅显的地方,我们就是轻描淡写带过就好了,这是我们讲经的方法有一个很大的转变,在此地附带的报告。好,谢谢大家。
大方广佛华严经  (第四三一卷)  2001/7/9  新加坡净宗学会  档名:12…17…0431
  请看「世主妙严品」,主空神长行十法:
  【复次净光普照主空神,得普知诸趣一切众生心解脱门。】
  这是第一句,这一段也是十句,列举十位表法,前面我们曾经读过,佛在经上告诉我们,复有无量主空神,所谓『净光普照主空神』,那我们晓得每一类数量都是无量无边不可思议。「主空」要用现代的这个社会来做一个说明,可以说是从事於太空科技的都是属於这一类,而在佛法里面他是代表性空,法性空,我们佛门常讲,「万法皆空,因果不空」。这个意思我们要很清楚的去理解,譬如植物,我们讲以桃来举例子,桃,桃的种子就是因,是桃核,桃核种在地下,长成小树苖,变成这个桃树的根,桃核没有了,这因就空了,它的果就长成桃树,桃树将来又结桃,结成桃,桃里面又有桃核,所以因会变成果,因空了;果又变成因,果也空了,因果也是空的,万法皆空,因果不例外。为什么说因果不空?因果有三桩事情不空,第一个就是转变,刚才讲了,因变成果,果变成因,「转变不空」,第二个现象「循环不空」,第三个现象「相续不空」。所以因果有这三个现象,我们一定要了解,说因果不空是说它这三个现象存在,转变、循环、相续。
  主空神是表诸法性空,世出世间一切法,它的体性是空寂的,这个空不是无,如果一般人把空当作「无」来解释,那就完全错了。这个空是有,有为什么说它是空?因为我们六根都觉察不到,眼看不见,耳也听不见,鼻舌身都接触不到,意也接触不到,意是什么?你去想,你想也想不到,所以只好用空来表示。《般若心经》上讲:「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,说明性相的关系。所有一切现相是空性变现出来的,体是空性,体既然是空性,相当然不是真有,如果你要认为所有现相是真有,那你完全搞错了,所以《金刚经》上教给我们「凡所有相,皆是虚妄」,为什么?体空寂,相虽然有,但是不可得,你的智慧就开了。如果你以为相有,相可以得到,那你完全迷失了自性。相有,为什么不可得?幻有,所以佛在经上常常用云来比喻,云我们看到有,现在很清楚,我们乘飞机飞到云层上面,没有,不可得!所以佛教导我们,我们对於宇宙人生的真相要明了,这些现相可以享受,就像云彩一样,可以观赏,但是不可以得到,如果我们有得失的心,得失的心是迷惑,欣赏可以,这个很自在。於是我们知道,宇宙之间一切现相可以受用,不可以占有,如果有占有的这个意念,有控制这个意念,你就犯了大错特错,不可以控制,不可以占有。要用什么样的心来对一切万事万法?要以性空的这个心,佛家讲真心,真心是一念不生,真心是本来无一物,《无量寿经》经题上讲的清净平等觉

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