大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第260节
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今天我们在偈颂里面看到，菩萨在这里叙说他的心得报告。『若有众生至佛前』，「若有」是假设，如果有众生，这一句关键在「至」，「至」含义就很深；诚心诚意到佛前去求教，我们一般人讲「请教」，假如有众生以真诚心向佛请教，这样说大家就很好懂了。如果没有真诚心，即使遇到佛也得不到真实的利益，正是印光法师他老人家常常教人：「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。」这句话说得好！这句话是真理，可以贯穿一切人事物，不仅仅是对佛、对老师，其实在整个生命当中对一切人、一切事、一切物，都要用诚敬心，至诚恭敬，我们会得利益，会得非常殊胜的利益。也许人家要问：「这个人是恶人，我们也是用这个心态对待他吗？」没错！我们对善人，我们得到的是正面的教育；我们对恶人，我们得到的是反面的教育。正面、反面是一不是二，唯有真诚才能得一，唯有真诚才能自利利他。善恶两面都得利益，善的一面大家能够想像而知；恶的一面，他造恶，存恶念，行恶事，损人利己，甚至於对我自己都有很大的伤害，可是我们用真诚心对他，我们的伤害弥补过来了，而且能够感化他。
诸位要知道，佛在经上说得好，「一切众生皆有佛性」，我们中国古人讲「一切人都有良心」，有天良，他要是常常遇到真诚人，他的良心会发现，他的佛性会现前，这就是我们帮助恶人变成善人。这种殊胜的功德利益，我们知不知道？世间人常说「成人之美」，怎样才能成人之美？以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心处事待人接物，这个心能成人之美，不成人之恶，只要用这个心就行了。这个心就是真心，这个心就是佛心，这个心就是神圣的一心。我们自己学到了，学到就必须落实在自己生活行为当中，你才真正学到了。落实之后，要把你的功夫加深，要把你的心量扩大，大到虚空法界，你自己不知不觉就成佛了。尽量的扩大，扩大心量就是扩大我们的服务面，我们全心全力去做，自自然然有不可思议的境界现前。
菩萨广度一切众生，也不能够疏忽物质条件。物质条件从哪里来？物还是由心变现的。我们在大乘经里面常看到，经上给我们写的：菩萨帮助一切众生，两个手掌出无尽的宝藏，做布施供养。这不是想像，不是赞叹，而是实际的，事实。难道他那个无尽宝藏从手上变现出来的？这个说法也可以，但是一般人不能理解。菩萨的德行、菩萨的真诚，感动一切善良众生，菩萨教化众生、安立众生，所谓「得道者多助」，道理在此地。一切众生都愿意为佛菩萨贡献他自己一分心力，这就等於手中出无量妙宝。佛教给我们：一切法不能向外求。向外求，错误了！心外求法，无有是处，向内求！内就是真心，你的心、愿跟诸佛如来一样，等同，向内求。我们的心跟佛的心相同，愿跟佛的愿相同，言跟佛的言相同，行跟佛的行相同，自自然然就得诸佛护念。我们一发心，诸佛如来就知道。我们不知道他，是我们这边有障碍，佛那边没有障碍。所以，就像楞严会上《观世音菩萨圆通章》所说，「上与诸佛，下与一切众生，自自然然感应道交」。我们要想学佛，要想在这一生当中得到成就，大心的人，他要想在这一生当中得到圆满的成就，可不可能？答案是肯定的。答案既然是肯定的，为什么许许多多人不成就？这是他对於理论、方法、境界欠缺明了，这样才产生了障碍。如果他对於佛在经教里面所说的道理通达明了，佛所教导我们的方法、境界也完全能够明了，他障碍没有了，他当然圆满成就。
第二句说『得闻如来美妙音』，这个必须要生在有佛出世的时代，这个机会难！如果生在佛前，生在佛后，或者虽然跟佛生在同时，没有住在一个地区，或者虽然住在一个地区，佛经常讲经说法，他疏忽了，他没有去听。就像佛在经上给我们形容，当年世尊在王舍城讲经说法，王舍城的人口有十万人，古时候十万人的城市就是大都市，佛在这个城里住的时间很长，这个城有三分之一的人见过释迦牟尼佛；另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没见过面，但是知道，听说有释迦牟尼佛这个人，闻名没见面；还有三分之一的人连释迦牟尼佛名字都不知道。由此可知，缘分也是难得，不容易！由此可知，结缘太重要了。
我们年轻的时候作学生，跟随李炳南老师，李老师常常教导我们：不要忘记与一切众生结法缘。他非常重视结缘。为什么？佛在经上讲得好，「佛不度无缘之人」。跟佛结缘，怎么结法？用什么来结？称念佛菩萨的名号，与佛有缘了；供养佛菩萨的形像，与佛有缘了。缘要结得深，「深」是什么？心里头真的常常想见佛，真想！大势至菩萨跟我们讲：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」佛虽然离开我们，在我们这个世间示现入灭，是不是真的入灭？没有。那是表演，舞台上表演，他从舞台上下来了，舞台上面看不到他了，这叫示现入般涅盘，实际上佛没有离开我们，不过是把那个戏装换下来了。现在穿的服装跟我们一样，跟我们大众在一起，我们不认识。世间愈是有苦难，佛菩萨应化愈密集，这是大慈大悲，救苦救难。绝对不是说，现在众生业障很重，心目当中完全没有佛菩萨，完全没有圣人，这些佛菩萨、圣人一生气都走了，没这回事情，他不会生气的。他看到你愈可怜，他愈要多住在这个地方。现在社会各个阶层，男女老少、各行各业，都有佛菩萨化现在其中，只可惜我们肉眼凡夫视而不见、听而不闻。如果有心思细密的人，感应灵敏的人，我们常讲烦恼轻的人，确有善根福德的人，他们有时候能看得出来；还有一些我们世间所谓具有特异功能的人，也能看出几分。所以，不能说没有圣贤在世间。
大势至菩萨跟我们讲的「现前当来必定见佛」，现前是我们有生之年。有没有见佛？有，我们同修当中就有。念佛人在往生的时候，佛来接引是现前见佛，他看到佛来接引，看到菩萨以及声闻大众来接引他，所以往生是不死，我常讲是活著往生去的，不是死了以后，他一口气还没有断，他还会说话。有些功夫得力的，功夫得力是什么？业障、烦恼、习气，他确实伏住了；虽然没有断，它不发作，它不起作用。像我们净土祖师传记里面记载的初祖慧远大师，他是东晋南北朝时代人，他老人家临终的时候告诉大家：「西方极乐世界境界现前了，我这一次应该走了」；而且跟大家说：「这个境界我过去曾经三次见到过，没有跟任何人讲。西方极乐世界现前这个境界，跟《无量寿经》讲的一模一样。」远公大师在世的时候，建立中国第一个念佛堂，集合志同道合的一百二十三个人，都是志同道合，一心求生西方的，这称之为「莲社」。他走的时候跟大家讲话，说完之后才走的，所以是活著往生，不是死了往生。往生了，这个身体躯壳不要了，换一个什么身体？莲花化生，紫磨真金色身，具足无量相好，跟阿弥陀佛身相一样，身有无量相，相有无量好。这个臭皮囊不要了，丢掉了。所以，这个法门是不死的法门。
这才是人世间第一等福报的大事，世间名闻利养是鸡毛蒜皮，你要是贪恋世间的福报，这个第一等的大福报可能你就当面错过了，这个损失你说有多大！所以真的明白了，真的通达了，我宁舍世间所有的福报，我只求这一个福报，这是头脑真正的醒悟过来了。世间所有的名闻利养、所有五欲六尘的享受，边都不沾，一心一意听从佛陀的教诲，奉行佛陀的教诲，百分之百的做到。就像善导大师在《观经．上品上生章》里面教导我们的：佛教我们做的，全心全力去做到；佛教我们不能做的，我们决定禁止，不但身口不造，念头都不生。这是决定求生西方，肯定往生高品位。到西方极乐世界，这首偈「若有众生至佛前，得闻如来美妙音」，我们今天只有到西方极乐世界亲闻弥陀如来为我说法。我们决心要在这一生成就，不能再等到来生来世，这个念头就大错特错！如果有这个念头，这一个差误，不晓得差到哪一劫去了，这个问题严重！纵然来生还得人身，总不免有隔阴之迷；纵然善根深厚，你没有办法避免环境的影响，你的家庭环境影响，社会环境影响，你还能够继续努力吗？难了！所以，聪明的人，有智慧的人，决定不肯等待，我决定要在这一生当中成就。只有自己真正成就了，才能帮助一切苦难众生，帮助你的冤亲债主；为什么？冤亲债主跟自己都是有缘人，不管他是善缘、恶缘，总而言之，他跟你有缘，有缘就容易度，佛不度无缘之人。由此可知，不管是善缘恶缘都好，都是好因缘。自己没有觉悟，没有成就，顺逆善恶的境缘有差等，真正觉悟之后就没有分别，就没有差等了。
偈子里面，「如来美妙音」含有深义。什么深义？大乘经里面凡是讲如来，多半都是讲自性，从性上讲的；从相上讲的，多半称佛。所以我们看到经上常常用佛，有的时候用如来，用「佛」是从事相上说的，用「如来」多半是从心性上讲的。如来美妙音就是真心本性里面流出来的言音，言语音声，这才叫妙音。六道凡夫，甚至於四圣法界里面的圣贤，他们的音声是从情识里面流出来的，不是从自性。权教菩萨、藏教通教的佛，都没有见性，所以他们的教诲是从意识心、善心里面流露出来的，不是从自性里面流露的。诸佛如来、法身大士，他们的言语是从自性里面流露出来的，这真正是美妙音。美妙的程度真正是不可思议，为什么？他一个音具足一切音；正是《华严经》上所说的，「一即是多，多即是一，一多不二」，这才叫妙！没有方法思议，没有方法形容！
释迦牟尼佛当年在世为我们讲经说法四十九年，那是如来美妙音。佛灭度距离我们时间久了，音声没有办法传下来，但是音声的符号还留传在今天。我们用符号来代表音声，这个符号就是文字，像唱歌一样，用符号来记载它，就是歌谱；像跳舞一样，每一个动作记录下来，就是舞谱。经典就是诸佛菩萨说法美妙音的音谱，音声说法不可思议，这个妙音的音谱同样也不可思议！我们《华严经》启讲三年了，我听同学们告诉我：这部经已经讲了六百多个小时，我们有没有把它的意思圆满的说出来？没有。我们说出来真是大海之一滴，无量义里头的一分，它的意思说不尽！每一字、每一句的意思，我们一生都讲不尽。所以，音声美妙！经文美妙！经文是佛说法音声的符号。
「众生得闻」，这句的关键在「闻」，我们有没有得闻？我们没有。为什么？如果我们这个「闻」字真的有了，底下一句一定就有了，「莫不心生大欢喜」。我们的大欢喜没生，我们是听说，还在半信半疑，还在不能确定。这个闻字怎么讲法？「闻」是闻慧，菩萨三慧，闻慧。小乘圣者三学，戒定慧三学，菩萨三慧就是建立在戒定慧的慧的基础上，从慧里面说之为闻慧、思慧、修慧。我们今天为什么没有闻慧？我们没有戒、没有定，哪来的慧？所以我们今天讲这个闻，是凡夫听闻之闻。你听了这个音，听了这个音有没有开悟？没有。为什么没有开悟？你没有闻慧。为什么没有闻慧？你没有定的基础，你没有戒的基础。从哪里做起？从戒做起，佛还特别强调「以戒为师」，戒的目的是得定，定的目的是开慧。如果我们念这个经文「得闻如来美妙音」，这个闻字，听说就行了，哪有那么简单？我们今天都念了，同学们都听了，你们见性了没有？你们开悟了没有？没有，那这个闻字不就有问题？所以，学佛一定从戒学做起。
「戒学」是什么？我们净宗学会建立的时候，就提了五个科目，这五个科目全是戒学，「三福」、「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们试问问：自己有没有认真的做到？甚至於还有许多同学，这五个科目都记不住，那你怎么个作法？纵然记住了，这些条目的意义、精神不知道，记得也是枉然！了解它的精神、意义，不能落实到自己生活当中，不能落实到自己工作里面、处事待人接物之中，那有什么用？你还是凡夫一个，你怎么会得定！定是什么？定与戒，不是别的定。我起心动念、言语造作、生活行为，决定不违背这五个科目，我就定在这五个科目，然后念佛求生净土，就会开悟。觉悟之后，六根聪利，聪明猛利，任何一根接触一法就能够一切通达，不是举一隅而以三隅�
