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第256节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第256节


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契理。所以佛常讲,相有性无,性是空的;他不说「无」,讲「空」,空不是无,空是有,有为什么说空?六根缘不到,所以用空来说。事有,理是空的。我们把这桩事情落实到我们这个身体,我们这个身体,肉体就是圆周,就是事,就是相;我们的精神、我们的心性就是圆心,就是理,就是性。这个身一定是性相集合的,没有办法分开。那我们要问:人死了之后,神识离开身体,理跟事是不是分开了?性跟相是不是变成两个?跟诸位说,没有,还是一个,为什么?因为这个身相是心性变现出来的。单单在相分上讲,这个相分它有法性,我们灵魂离开身体了,这个身体还在,这个身体还是有相,甚至於现在考古学家发现的,发现几千年、甚至於几万年,人类祖先的遗体,看到他身上头骨,那个头骨是物质,这个物有法性,法性跟佛性是同一个自性,因此根本不可能分。我们的佛性跟我们这个肉身集合,这个人是活人,离开之后我们叫这个人「尸体」,尸体还是有性,这里头很微妙,我们要很冷静、很仔细的去观察、去体会。我现在都不讲思惟了,去体会,佛家讲「参究」,你才能够真正了解事实真相。
  法性是唯心所现,神识我们讲灵魂,是唯识所变,这两者是一而二,二而一。你不能说它是一,也不能说它是二,所以大乘经上说得好:「不可思议」,你不能去想,你想就错了。想是妄想,你想它是一也是妄想,你想它是二也是妄想,你想它这两者不二,还是妄想,两者不一统统是妄想,四句百非。你不想,不想就对了;但是不想,能明了,那是真智慧。就像镜子照东西,照得非常清楚,一样也没有漏掉,镜子有没有想?没有想。所以圣人用心如镜,他用心就像一面镜子一样,清楚明白。我们凡夫用心就错了,凡夫用心像照相机的底片一样,一个镜头打开,底片落印象,这个落印象在佛法里面就比作阿赖耶,阿赖耶像个仓库,就像照相机的底片一样,照得愈多,你落的印象就愈多,这个印象永远不会消除。转识成智之后,转阿赖耶为大圆镜智,那我们要问,这印象有没有消除?没有,它还在。假如这个印象果然消除了,那佛就不能度众生;佛要普度众生,这个印象不会让它消失,然后这个现象起作用,起作用就是大圆镜智,也就是大圆满的智慧。佛菩萨跟一切众生感应道交需要它,佛菩萨为一切众生示现需要它,应以什么身得度就现什么身,如果没有它怎么能现身?怎么能现种种身?如果没有它怎么能为众生说种种法?所以我们要晓得,凡夫成佛他是转变,他不是生灭。佛家常常讲生灭,这个生灭是随顺俗谛说的,是方便说的;真实说,没有生灭,所以大乘经上常讲「不生不灭」,这个话是真的。
  《中观论》上一开端就讲了八个不,「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」,说了八个,这都是形容事实真相。所以事实真相是转变,转烦恼为菩提。我们常常讲断烦恼、开智慧,这都是方便说,实在讲是把烦恼转变成智慧,烦恼就是智慧;转生死为涅盘,不是真的有个生死,生死确实就是涅盘,问题就是你会不会转!诸佛菩萨到最后,教导我们就是转,开头教我们断恶修善,实际上是转恶为善,你总得有个回转就行了。因此佛对於一切众生示现的相不一样,不仅仅可以示现众生同类相,为他讲经说法,也示现不同类的相,示现山河大地,示现草木花卉,示现这一切动物,示现一切自然现象。不管他怎么样示现,他有一个目的,令这个众生眼见耳闻,触动他的灵听,现在人讲灵感,他一接触这个境界他灵感现前,他有所领悟,佛菩萨是帮助他觉悟。所以这个示现没有一定的方式,这就是常讲的无方大用,这个大用才是圆满的。众生六根一接触『无不解』,这个「解」就是领悟,恍然大悟。这个目标、这个原则是永远不变的,佛菩萨一切为众生,常常作如是示现,这是我们要明了的。我们不但明了,而且要学习,我们学佛,这才是纯正之法。
  怎样才能示现?无我就能示现,有「我」这个人有自私自利,他有自私自利,他就不能舍财,他就不能舍身,他处事待人接物就有许许多多顾忌。当然这个顾忌,头一个念头:怎样保护自己,这是古今中外一切众生都不能够避免的,众生之所以称为众生就在此地。佛菩萨没有自己,所以他能舍,能作种种示现,他没有一丝毫的顾虑,他只想到一桩事情,对众生有真实之利,无论做哪一桩事情,对众生都有真实之利。那我要问:「这个众生他骗我?我要不要给他骗?」如果是菩萨一定愿意给他骗。不要说是菩萨了,我早年在台湾,道安法师在松山寺办大专佛学讲座,邀请我做讲师,以后这个佛学讲座搬到中国佛教会,依旧是他来主持,他请我做总主讲。我跟他老人家的关系非常密切,得空的时候我都会去看他老人家,向他老人家请教。有一天我去看他,我在门外遇到一个人从他里面走出来,这一位居士我跟他也很熟,我们打了个招呼,我进去他就出去了。进去之后,老和尚就问我:「刚才某居士在我这里出去,你看到他没有?」我说我碰到他,在门口碰到他了。「他今天又来骗我」,我说「那怎么样?你有没有给他?」「我给他了。」这是佛法,老人作斯示现!
  要知道人都有良心的,久而久之良心发现,他会觉得这个老和尚了不起。他欺骗了,在这个时候,他还不知道老和尚知道他骗他,他还认为这一次又成功了,他骗老和尚不少钱,骗了好几百万,那个时候的台币,相当可观。所以老和尚过世的时候,我听说欠了八百多万债务,以后松山寺替他还。常常找他,他那个支票乱开,但是这是很了不起的作法。久而久之,慢慢他知道了,原来每一次骗老和尚,老和尚都知道,「知道还给我!」惭愧心会生起来,这一个惭愧心就是无始无明里面起了一道闪光,石火电光,这个光虽然短,这个光虽然小,也就是他的良心开始发现了,以后他就能回头是岸。这是把他的良心点燃,帮助他启动,他虽然是用不善的心,佛菩萨以善意待他。
  当然这些方法因人而异。最重要的,示现的人、说法的人懂得观机,起心动念、一切作为,无不是以利益众生为目的,这是真的菩萨行,哪有吃亏上当!吃亏上当凡夫才有,佛菩萨没有,因为佛菩萨知道一切法了不可得,「凡所有相,皆是虚妄」,一切法了不可得,哪有什么吃亏上当的!吃亏上当是凡夫他的妄想分别执著。所以你要想想看,离一切妄想分别执著,这些观念没有了,因为这些观念实在讲全都是属於抽象的概念。我们真正参透了,晓得佛菩萨应化在世间,不过是随缘成就众生而已。众生的根性分三大类,上上根的这一生就成就了;中等根性的人提他一把,帮助他精进;下等根性的人,没有善根的人,帮他种善根,都有道理。只有对於事实真相一无所知的人,「哎呀,这个老和尚做错事了,这个老和尚被人骗了,上当了」,那是凡人见解。佛菩萨、圣人见解跟凡夫见解确实不一样,这《了凡四训》里头都有。袁了凡跟他儿子分析,圣人的见解跟凡夫见解不相同,圣人的用意非常之深,凡夫的心量、见识浅薄。教化众生,为众生讲经说法,讲的人一定要把理论、方法、境界讲清楚讲明白,这个很重要,要契机契理,对下根人不说上法,说上法他听不懂;对上根人不说下法,你说下法他觉得没意思,所以一定要适合听众的程度。
  第三句说『众生听者烦恼灭』,这句话是讲教学的效果、教学的成绩。教学是在那里做了,但是没有效果、没有成绩,那不是白说了?我们现在培训班的同学,将来我们在澳洲办净宗学院,学院在第一个阶段,我们著重在培养师资,这些道理不能不懂。首先是我们自己,我们自己接受佛法的教诲,接受佛法的薰陶,我们的烦恼有没有灭?「灭」这个字很难,我们得问一问,烦恼有没有轻?这就是效果。如果我们的烦恼一年比一年轻,那就很有进步。譬如我初学佛的时候,章嘉大师教我看破放下,我懂。教我从布施下手,那个时候布施难,难我也做,为什么?老师教我这么做。我学佛能有一点成就,就是决定听从老师的话,老师绝不欺骗我,老师教我这样做一定有好处。勉强做,老师给我的期限是六年,统统放下。我认识章嘉大师是五十年前的事情,每一年反省,每一年自己观察自己,五十年的功夫,确实年年都放下一些,这就表示有进步。
  其实这种进步的现象,常常听我讲经的人,如果你细心的话,你能够观察得到。为什么?讲经讲的这些内容年年不一样,同样一部经,遍遍不一样,后面讲的一定比前面讲得好。这里面当然因素也很多,一种因素,这大家所熟知的,熟能生巧,这是在技术上的进步,熟能生巧;实质内容上的进步,是智慧开了。你要晓得智慧开了,是烦恼少了智慧才开,烦恼没有减少智慧怎么开?烦恼跟智慧是一体,烦恼障碍智慧,所以烦恼少一分,智慧就增一分;烦恼少两分,智慧就增两分。智慧是本有的,烦恼是无始无明习气。所以你从这个地方仔细观察,在世出世法有常说「微密观照」,你就能看出来。我们听别人讲经,特别是听我们同学们讲经,他们训练的时间虽然不长,没有接受训练之前,他讲的我们听了,接受训练之后,第一个月讲的,第二个月讲的,第三个月讲的,第四个月讲的,我们仔细来观察,他有进步,这个进步多半是熟能生巧,技巧上的进步;智慧有没有开?那你要微密观照,这个绝对不是短时间,这是长时间。
  昨天我到大士那边去参观,那边现在在念佛,我听我们总务李文发居士告诉我,现在计划是每一个星期举行三天念佛,这三天就是星期五、星期六、星期天,三天,每一个星期三天。念佛堂不大,居住的环境还可以。他们收三十六个人,报名的人很多,我们分批的让他到那边念佛。我昨天去看,非常欢喜,比我想像的要殊胜。我希望这些念佛人三天精进念佛,二十四小时不中断,三天七十二个小时,如果精神体力实在不行,可以休息,它有房间可以休息。我劝大家休息的时候不要脱海青,保持高度的警觉,一醒过来立刻就回到念佛堂,我们要真正生欢喜心。从前我们是常常听说,有的人喜欢打麻将,三天三夜,打麻将都有那种精神,你把那个精神拿来念佛多好!游乐场所流连忘返,有人确确实实玩个两三天,日夜不休息的。世间人在娱乐场所当中他能做到,我们在念佛堂里头何以做不到?一定要有勇气、要有毅力、要有决心,这三天三夜我一定做到。刚刚开头一定有困难,这个困难一定要突破,突破之后这问题解决了。所以我们要记住佛陀的教诲,财、色、名、食、睡这叫五盖,这五种障碍,五种障碍都可以放下,都可以舍掉。
  我们会长李木源居士曾经告诉我,不止一次,在大陆上他确确实实见到一些法师,真正修行人,常年不睡觉的,日夜精进,他没有睡眠。有些一般人不相信,轮流去看,轮班去看,看上一两个星期果然如此,确确实实他没有在睡眠,他在拜佛,他在经行,他在念佛,常年不眠不休。我们难,难在什么?第一个观念不能打破,这是根本原因。佛在大乘经上常讲,「一切法从心想生」,我们到时候就想睡觉,那是一种习性,到时候不睡就感觉一身的难过;到时候就想吃东西,没有东西吃就觉得饿得不得了。你要把观念纠正过来,事上就好解决。我一天就吃一餐,只有这一个观念,早晚都放弃了,没有这个念头了,没有这个念头他早晚就不饿,中午这一餐也很正常,并没有多吃,观念重要。如果观念是「我不要睡眠,没有睡眠」,把睡眠的观念丢掉了,到时候就不打瞌睡,就不会难过了,身体习惯了。观念纠正过来,习惯不难转换,只要有一段相当长的时间,也就把这个习惯转过来。终年不睡,精神饱满,为什么精神饱满?他没有妄想,他没有烦恼,他没有忧虑,他没有牵挂,日夜行道。所以我们必须要让听法的人、学教的人,要能收到真正的效果,他把他心里面的忧虑、牵挂、妄想分别执著统统放下,佛法的教学就成就了。
  在现前这个社会,我们想办一个真正的佛陀教育非常不容易,李木源居士他是有心人,我很感激他,我也很佩服他,他非常想把我们的培训班提升为佛学院,政府不同意;不同意的原因是我们不具备学院的条件,在教育讲,这个学院

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