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第215节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第215节


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足,现出来的境界就是六道。这三种里面,执著没有了,还有妄想、分别,现出来的境界就是四圣法界;如果再把分别断掉,於一切境界里不分别,一切分别断掉,你就入不二法门,十法界没有了,一真法界现前。可是一真法界里面还有妄想,那个妄想就叫做根本无明,那个东西要慢慢破,破一品无明,证一分法身,圆教初住菩萨。佛在《华严》告诉我们,无明总共有四十一品,四十一品无明断尽了,证得圆满的佛果。
  佛家常讲,修行要经历三大阿僧只劫,诸位要知道,三大阿僧只劫是对初住菩萨破无明所说的;换句话说,十法界里面修行的时间没有算在里头,那个没办法算,因为它不是定数。但是破一品无明,证一分法身,大概是一个常数,它不是变数;可以说,一般讲要经历三大阿僧只劫。第一个阿僧只劫修满三贤位:十住、十行、十回向,第二个阿僧只劫可以修证七个位次,从初地到七地,第三个阿僧只劫修三个位次:八地、九地、十地,所以三大阿僧只劫,初住菩萨证得法云地的果位,等觉没有算在里头。所以三大阿僧只劫不是对我们说的,不是对一般人讲的。
  从佛的这些说法,我们凡夫会感到这个时间太长,修行证果太渺茫,我们的信心就退转,不可能证得,於是这才有西方极乐世界带业往生。这是阿弥陀佛大开方便之门,一切凡夫,九界众生都得度,弥陀的恩德对我们太大太大了!但是弥陀的教诲,现在净宗所修的五经一论不能不明了。纵然不能够彻底明了,要有相当程度的明了,我们依教修行,这一生当中肯定能往生,往生就是证果。这一往生,这个功德不可思议,为什么?超越六道、超越十法界,下下品往生也等於是圆初住的菩萨。为什么?他圆证三不退。《华严经》上,圆初住证三不退:位不退、行不退、念不退。到西方极乐世界,不但是三不退,三不退上面加个「圆」字,圆证三不退,那就高了。在华藏会上什么人是圆证三不退?八地菩萨,八地菩萨念不退,才叫圆证三不退。七地菩萨念还退。所以圆证三不退的菩萨是八地、九地、十地,这三个位次是圆证三不退。我们从这些地方才真正体会到,净土是无比的殊胜。
  一个人这一生当中闻到净土法,依教修行,这个人的福报太大太大,世出世间没有人能跟他相比。我们今天遇到,我们是不是有那么大的福报?不见得。为什么不见得?我们遇到等於没有遇到,不肯真修。遇到肯真修,你就是世出世间第一等大福报人。我们依旧随顺烦恼习气,实在世间大福报人做出榜样来给我们看,我们实在讲是麻木不仁,看了也不懂、也不觉悟,这才晓得我们迷得是多深,我们的烦恼业障是多重,从这个地方看出来了。为什么谛闲法师那一个锅漏匠的徒弟,念佛念了三年多,站著往生,世出世间第一等大福报的人。为什么?他真干,真正万缘放下,一心念佛。三年多的时间里面,除一句阿弥陀佛之外什么都没有,他成功了,现身说法。《影尘回忆录》里头记载,哈尔滨极乐寺的修无师,做泥水匠出身的,不认识字,出家之后专念一句阿弥陀佛,他什么都不会。在寺院里面,他是苦行僧,常住里头粗重的工作他做,一心一意供养常住大众。他是用劳力来供养,这在佛法是内财布施,修福,一心念佛是修慧,人家是真正的福慧双修,他修成了,往生的时候预知时至。这是真修实干,古老学术界里面讲实学,真实的修学,成功的榜样。这是两个出家人。
  早年我在台湾南部讲经,遇到一位居士给我讲,将军乡一个老太太,在家人,也是念佛念了三年多,站著往生,都是预知时至,清清楚楚、明明白白。这些人我们晓得,他们是真干,他们听到这个法门一丝毫不怀疑,真正能够放下万缘,他的示现就是「大悲念物靡不周」。这些人是以身说法,决定不贪图五欲六尘、名闻利养,这个东西在他们心里头已经断绝。他们心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢,只有一句阿弥陀佛,成功了,时间不长。所以三年五载足够了,你到西方极乐世界去作佛了。
  回过头来再想想我们自己,我们自己没有慈悲心,慈悲心是利益一切众生。我们举的这些例子,你不要看他,好像他一生当中没有做利益众生的事情,他真利益了。他临终这一招的表现,利益了无量无边众生,叫多少人看到听到,觉悟了,「他能放得下,我也能放得下;他能成就,我也能成就」。稍有善根的人,听到闻到都觉悟了。觉悟就回头,不回头是没有觉悟。
  觉悟的人一生愿意过清苦的生活,一天到晚所作所为都是为社会大众服务,福慧双修。一心念佛是修慧,为众生服务是修福,为什么?经上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。而三、五年全心全力修行,少善根就变成多善根、多福德;一句阿弥陀佛,二六时中念念不舍,多因缘。
  年轻的同学、法师们,我们大家在这一生当中,因为发愿要弘法利生,不能不涉猎经教,可是自己方向目标要纯正,我涉猎经教是为众生,不是为自己的,是要把正法在这个世间普遍弘扬,这是我们的使命。可是更重要的,我们在这一生当中决定求生净土,始终都要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢彻底放下,也一样是福慧双修。你能够放得下,福就圆满了;你能够放得下,你修慧就没有障碍,慧解也圆满。这些东西,不但障碍福,同样障碍慧,所以一定要彻底放下。这样的解脱门,喜眼观世菩萨他契入了,他证得了,我们应当向他学习。今天就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四0四卷)  2001/4/5  新加坡净宗学会  档名:12…17…0404
  请看「世主妙严品」,主夜神偈颂第三首:
  【导师救护诸世间,众生悉见在其前,能令诸趣皆清净,如是护世能观察。】
  第三尊护世精气主夜神,在长行里面我们读到,他是得「普现世间调伏众生解脱门」,这是善财童子参访焰慧地的善友。经文里面跟我们讲「护世精气」,这才是真正的救生,才是真正的护生。我们看他的赞颂,他给我们哪些启示。
  赞颂第一句,『导师救护诸世间』。从这一句的语气,我们就知道,这一尊主夜神是诸佛如来的化身。在佛门里面,「大师」、「导师」都是对佛的尊称。现在世间人不像过去读书人,那样的严格拘束在礼法当中,所以现在出家,甚至在家的,都称「导师」,都称「大师」。现在我们常说,这是民主自由开放,有言论自由,有出版自由,没有约束了,在从前不可以的。在以前,这些高僧大德,我们在经典里面普遍都能看到,翻经的法师称为「三藏法师」,没有称「大师」,没有称「导师」。在过去,帝王的老师称「国师」,修禅的称「禅师」,持律的称「律师」,研究经论的有称「论师」,没有听说称「大师」。「大师」是后人对他的尊称,当代没有人敢这个称呼。现在称「大师」的人不少,称「导师」的人也不少。我们要晓得,我们自己学过佛法懂得,千万将来不要自己称「大师」,那给人笑话,外行人觉得你还不错,内行人一听你这个称呼就笑话你了。
  就是诸佛菩萨再来,他也不会称「大师」。像我们称「天台大师」、「智者大师」,后人尊敬他的。我们称「印光大师」,也是后人尊称他的。你们如果看到早年《印光法师文钞》,不叫「大师」。早年木刻本的、铅字排的、线装本的,我看过最早印老的《文钞》,上面是《印光法师文钞》,没有称「大师」。要懂,称「大师」是他已经过世,不在世了,后人对他尊称。这个可以,表现后人对他仰慕之心,几乎把他看成佛在世一样。在世是决定不可以的,这个常识我们要懂。
  「救护诸世间」,怎么个救护法?菩萨德号「护世精气主夜神」,我们想想什么叫「精气」?这两个字,我们不能用道家「精气神」这个说法,那样的说法把经义就拘束了。佛经的教诲字字句句含无量义,我们在讲席当中也常常提示同学们,圣人留下来的经教有没有意思?没有意思;如果说有意思,这个经是死的,它不是活的;正因为它没有意思,所以它含无量义。所以我们看这一部经,同样是这一部经,每一个朝代人注解注得不一样。在中国流通得最普遍的是《金刚经》,《金刚经》的注解有五百多家,每一家注的都不一样。如果它是一个意思的话,那应该每一个人讲都一样,为什么不一样?只要言之成理,就对。
  所以佛所说的一切法是说一个原则,你自己去思惟,你自己去体会,同样是一部经,同样是一句话,在不同的地点、不同的时代、不同的听众,说法就不一样,千变万化,但是它不离一个宗旨,那个宗旨是利益现前众生,这个宗旨决定不可以离开的。如果你说得再好,对现前众生没有利益,你不叫白说了吗?决定不违背经典的原理原则,而利益当前众生,这叫契机契理。契机契理叫「佛说」;契理不契机那白说,我们现在人讲「废话」;契机不契理是「魔说」,所说的人家听了很欢喜,但是教导人走一条邪路,不是正路。今天教人贪瞋痴慢,我们常常听说教人改变风水,改了之后就升官发财,这是邪说。升官发财是要积功累德才行。《了凡四训》讲的那是正法,教人贪瞋痴慢是邪法。去年我们看到有一个报纸登到,「贪婪是社会进步的动力」,这是邪法,这不是正法。那个说法是契机不契理。所以佛说法、圣人说法一定契机契理。
  「救护诸世间」,这个范围大了,包括虚空法界,包括一切诸佛国土。我们知道一个佛国土是一个很大的星系,我们从前讲经,总以为像现在天文学家观察到的所谓「银河系」,以为银河系是一个佛世界,一个佛国土。现在我们看到,黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面附了一篇文章,提出他的看法,他说银河系不是大千世界;不是大千世界是什么世界?他说是一个单位世界。这是我们过去未曾听人说过的,但是细细想想也有道理。因为佛在经上讲,日月是在须弥山周围,绕须弥山而转。这个说法,黄念祖老居士讲,我们的日月是绕银河系转,银河系的当中那就是须弥山。银河系的中心,我们中国人称为「黄极」,这是一个大世界,是个大宇宙,整个太阳系是绕著这个转的,这个现在我们很清楚。黄极当中是什么?那就是什么是须弥山?黄老居士他的看法认为是「黑洞」,天文学家发现的宇宙黑洞,黑洞很多,可能须弥山是个大的黑洞,他是这个说法。所以一个银河系是一个单位世界,一个小千世界就有一千个银河系,一个大千世界是十亿个银河系。西方极乐世界距离我们十万亿个佛国土,那就十亿再乘十万亿个银河系,你们想想多少?这个距离就太远太远了,我们今天的科学技术还达不到。这是讲一个佛土。
  在这个空间,这个空间是多维次的空间,不同维次空间里面,那些宇宙不知道有多少,这都叫「世间」。「导师救护诸世间」,一个世间都没有漏失掉,我们讲尽虚空、遍法界。世间不同,国土不同,众生不同,导师怎样去救护他?我们要能想到。这一句里面真正的含义,就是佛家常讲的「心包太虚,量周沙界」,绝不局限於一个人、一个团体,甚至於一个大千世界。如果释迦牟尼佛没有这个心量,只照顾自己,不照顾别人;照顾自己,这个三千大千世界,他就绝对不会劝人念佛求生西方极乐世界,因为西方世界不是这个世界,到别的世界去了;也不会教你念其他世界佛菩萨的名号,跟那些世界的导师结缘;佛不是这么作法,这是我们要学习的。
  我们要想想,释迦牟尼佛的智慧德能,跟阿弥陀佛没有差别,诸佛果地上智慧德相完全是平等的,阿弥陀佛能做到,释迦牟尼佛也能做到,为什么释迦牟尼佛要劝我们求生西方极乐世界,我们有没有细细去想这个道理?为什么?无非是破我们自私自利、坚固的妄想。你想想是不是这个道理?破我们自私自利、坚固的执著,拓开我们的心量,爱护一切众生,关怀一切众生,把救护的工作、救护的效果无限度的扩张,真正目的在此地。哪有像我们眼前的小心量,不是自己的就很不高兴,这样不但度不了众生,连自己都度不了。为什么?自己依旧是轮回心,弘法利生还是轮回业,出不了六道轮回。我们要懂这个道理。
  今天这个世界非常不安定、非常不安全,住在这个地球上,有几个人有安全感?什

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