大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第197节
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现在这个世间普遍的显示出动乱不安，在中国、在外国确实有不少有学问、有高见之人，常常感叹到现在世间没有道德，所以才呈现著一片昏乱的现象。什么叫道？什么叫德？道不是人为的，是自然的，在佛法讲是自性本具，《楞严经》上所讲的「清净本然」，这是道。道只有一个，没有多。究竟圆满，在佛法里面称之为佛道。佛道决定不是释迦牟尼佛自己创造的，没有这个道理。古圣先贤他们发现到了，他们体会到了，知道这个叫道。迷失了正道就生出许许多多的邪道，哪些是邪道？在佛法讲，十法界就是邪道。十法界里面，虽然有菩萨、有佛，但是跟一真法界相比，它是邪；一真法界是真。迷失了正道，才变现出许多的邪道。如果认识正道，邪道就不存在了。
此地经上讲的「精气」，这是正道。所以清凉大师说，「护世精气，方是救生」。那要怎样护法？人行道有得於心，这叫德。道，实在讲，眼睛看不见，耳朵也听不见；不但眼、耳无能为力，你心里也想不到。佛家常讲，起心动念，你就错了。所谓是「言语道断，心行处灭」，「起心便错，动念皆乖」，六祖能大师说「本来无一物」，这些话都是形容大道，形容真道、正道。什么人能行这个道？在佛家称他作佛，在其他的宗教里面称他为神、称他为上帝，他的行为、他的表现就是德。在儒家跟我们讲的三纲、五伦、五常、八德，这些叫德。特别是指五常八德，五常是仁、义、礼、智、信，八德一般有两种讲法：一个是孝悌忠信、礼义廉耻；另外还有一个讲法是忠孝仁爱、信义和平，两种讲法都好，这是德。
「道德」落实在我们生活当中，儒家称之为礼，佛家称之为戒。由此可知，礼与戒不是吃人的，不是圣人制作出来约束人的，不是的，自然而然的。礼的根源是道德，道德的根源是自性，自然而然。我们明白这个道理才会守礼、才会持戒，自自然然不会犯戒、不会破戒。你懂得，「不是他制作来约束我的」，不是的，自性本来就是这样。所以性德的流露，表现在我们日常生活当中。「护世精气」就是要护这个，现在这个世间缺乏了。从哪里护起？现在是道德仁义礼全都没有，麻烦大了。社会上许许多多人，他的思想、他的见解、他的言行与道德一百八十度的相违背，习以为常，自以为是，这个事情麻烦大了。正是《易经》里面所讲的「天地否」，后面就是一个大的改革，物极必反。
这个大的改革是什么？恐怕就是许多宗教里面讲的世界末日。我们生活在这个世间，适逢其会，这很难得的。这个大灾难之后，人心会省悟过来，痛定思痛，会省悟过来。所以一般宗教家也讲，世界末日过了之后，这个世界上有一千年太平盛世。看看这一个大难关，我们能不能够度得过去？这就要修德以待之。我们不懂得修德，依旧要造作恶业，恐怕这个难关就过不去。也许就是像基督教、天主教里面所讲的最后的审判，最后审判什么？算总帐。不要以为因果报应是靠不住，「善有善果，恶有恶报」，谚语常讲「不是不报，时辰未到」，现在这个时辰看看快要到了，要算总帐了。
世间中国、外国的大圣大贤都是劝导我们，要存好心、要说好话、要行好事、要做好人。我们这些年来，到处劝导大家「修四好」，救自己，也帮助众生。菩萨所修的法门是『普现世间调伏众生』，我们从这个法门的名义上来观察，岂不就是现在人所讲的社会教育？「普现」，普就是没有分别，决定平等，没有族类的分别，没有国土的分别，没有文化的分别，没有宗教的分别。贫富贵贱，男女老少，一律平等，这才叫普。真正是佛法常讲，「佛氏门中，不舍一人」。
世尊在《法华经》里面说，末法时期要提倡大乘。大乘是民主自由开放的，不同於小乘，小乘是保守的，封建时代很适合於小乘，民主时代适合於大乘。佛在三千年前就见到，就给我们正确的指示。佛菩萨怎么样普现世间？佛菩萨在哪里？我们要知道，我们学佛就是佛菩萨的学生，学生要学得像老师，要把老师教导我们的表现出来。「佛菩萨普现」，原来是让我们做出来给大家看，这叫普现。我们不做，天天在等著佛菩萨示现，最后没有不落空的。
诸佛菩萨殷切的希望我们个个都作佛、作菩萨，这是他示现教化众生的目标。我们要能体会到他的意思，决定要依教奉行，随顺佛菩萨的教诲，无惧无悔。佛教我们放下，我们真的放下，不要怕，「放下之后，我明天生活怎么办」？许许多多人有疑虑，不敢随顺佛菩萨的教诲，所以佛菩萨不住世间；随顺佛菩萨教诲的人，就是佛菩萨住世。世间人没有一个不自私自利的，佛菩萨大公无私，我们能够放下自私自利，大公无私，我们是真正佛弟子。佛的真实教诲，必定要我们显示给一切众生，这样才能够调伏一切众生。「调伏」这两个字是讲教学的成果，调是调教，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，帮助他回头是岸，这个教学就收到了成效，护世的目标就达到了。
总而言之，千经万论总不外「学为人师，行为世范」，总不外这八个字。我们自己学佛，起心动念，佛家说得好，「不怕念起，只怕觉迟」。我们起心动念要觉，什么叫做觉？我这个念头起来，佛在经教上许不许？与佛陀的教诲相应不相应？如果是相应，这是善念，应当要叫它念念增长；如果与佛经教上讲的不相应，这是恶念，恶念立刻要把它断掉；这就叫修行，这就叫功夫。修行功夫要从起心动念处下手，这是古来祖师大德常常劝导我们，「从根本修」，就是这个意思，念念都觉而不迷。一不觉，就随顺烦恼，恶念就增长；这一觉，恶念就止住了。实在讲，关键就在觉、迷。所以说不怕念起，只怕觉迟，念头起是难免的，为什么？无始劫来的烦恼习气，哪有不起来的道理？不起，那是成佛了。九法界众生总免不了起念头，关键在觉悟，念头才起，立刻就能觉察到。念佛法门里面，方法更巧妙，他觉的样子是什么？「阿弥陀佛」这一个念头，不管什么念头起来，第二个念头阿弥陀佛；这是正念，正中之正。古大德常讲「名号功德不可思议」，确确实实落实，我们在讲席当中讨论得很多。
清凉注解里头末后有两句话：「感必现前，调令清净」，这两句话说得非常好。感应就像电波一样，波度有强、有弱，有很微细的波动。佛菩萨心地清净，我们凡夫心念很粗、妄想很多，所以微细的波动我们没有办法觉察到，佛心寂静，极其微细的波动他都觉察了。这个波动就是感，佛就有应。佛用什么方法应？随类现身，随机说法，感应道交，丝毫不爽。我们几时能够体会到这一层，你才晓得佛菩萨恩德之大，所谓是「佛氏门中，不舍一人」，亘古至今从无间断。非常可惜，我们自己的心念太粗，欲望太浓，烦恼习气太重，没有办法体会到，大好的机会当面错过，真可惜！
我们怎样才能与佛菩萨相应？相应之道没有别的，佛在经上讲得非常非常之多，千言万语不断的叮咛嘱咐，教导我们，「受持读诵，为人演说」。受持读诵是好学，为人演说是欢喜帮助别人。诸位要知道，教学相长，真的，帮助别人就是帮助自己。自己苦学有许许多多的瓶颈不能突破，而在讲经当中、在教学当中，往往一触动的时候，这个瓶颈突破了。从这些地方我们能体会到，利人原来是利自己，帮助别人是触动自己的悟处，这个道理在此地。因此学教要想达到大开圆解，你要不欢喜勤奋教别人，这个目标达不到。要很认真、很真诚的去教别人，我知道多少我教多少，绝不保留，你的智慧会增长，这法布施。我们天天在念，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们天天学，懂得这个道理，天天在研究、天天在讨论、天天在学习，不能够付诸实现，不能落实，没有用处。这就是讲，这个瓶颈你没有法子突破。你真正想突破，要学佛菩萨无条件的欢喜帮助别人。只要那一个人肯接受，我们无条件的帮助他，绝不辞辛劳；你会开智慧，这是真的。其他跟诸位说，全是假的；不但身外之物是假的，连我们身体也是假的。
今天有几个人真正醒过来，恍然大悟，过真正自己的生活？有几个人？现在这个世间，说实在的话，民主自由是假的不是真的，你的一生都被别人控制，你的一生都出不了别人的魔掌，受人控制，你哪来的自由？你哪里来的幸福？这是什么原因？迷而不觉。你贪财你被财控制，你好色你被色控制，你争名你被名控制，条条绳索都牵著你，你以为你自己在动作？全是别人在控制你。
昨天我听傅居士告诉我，西方现在连信用卡也不用了，用什么东西？大概把信用卡做成像网路里面的晶体，放在人手里面、额头里面，这样你不会丢掉，你要付钱的时候，大概电脑里按一下，那个银行帐就过去了，连信用卡都不要。现在欧洲一些地方，已经在实行。他又告诉我，他说：从前好像古老预言里面讲，这个现象出现，世界末日就来了。这个晶体藏在你身上，你就全部被人控制，你还有什么自由？你还能做什么主宰？真正要自由自主，这些东西人为的全部要放下，这些东西全都是虚妄的；人人都知道，生不带来，死不带去。一定要把这个东西舍得干干净净，返璞归真，回归自然，这种人就是宗教里面讲的真正得救了。如果还贪恋这个世间五欲六尘，五欲六尘是严重的污染，你怎么能够脱离？这种严重的污染要统统放弃掉，恢复自己真心。决定不要惧怕，要真正相信因果，世出世法都不离因果。断恶修善，积功累德，你才能过真正幸福美满的生活。
你肯用财布施，「我没有外财，我有内财」，内财是什么？内财是身体，劳力，今天我们讲作义工，为一切众生服务，绝不希求报酬。不求报酬是内财布施，内财布施得的福比外财还要殊胜，为什么？这三种果报都具足，财富、聪明智慧、健康长寿三种都具足。外财布施只能得到财富，聪明智慧、健康长寿得不到。
物质生活虽然清苦一点，清苦是福；物质生活太丰盛了是病，病从口入，你种种享受就是你致病的根源。你病从哪里来的？你享受过分了，你违背自然的法则，所以你生病。自然的法则是「心静身动」，我们佛教为什么用法轮来表法？就是轮、圆，为什么用这个来表法？圆心是静的，圆周是动的，教我们从这个图里面去体会，我们的心要静，心里头不能有东西，圆心是一无所有。理论上决定有，事相上找不到，它妙就妙在此地，所以说「本来无一物」。不要说世间一切法不放在心里，佛法也不能放在心上，《金刚经》不是说得很好吗？「法尚应舍，何况非法」。你的心才叫真正清净，那叫真心。
我们念佛心里头有个佛，对不对？实在讲不对，这是不得已的办法。心上有个佛，你将来决定往生西方极乐世界，你也去作佛，做的什么佛？做相似佛，不是真佛，是相似即佛，生凡圣同居土、方便有余土，不是真佛是相似佛。但是不错了，他不退转，好处在此地。西方极乐世界有进无退，保证你不退，是这么个道理。到几时到西方极乐世界，「阿弥陀佛」也没有了，你就提升到实报庄严土、常寂光净土。西方世界四土差别在这个地方。
我们明了这个事实，才真正晓得四种念佛，「持名」殊胜。四种念佛里面，当然最殊胜的是实相，实相我们做不到，所以我们那个不论，只论后面三个：观想、观像、持名。《观无量寿佛经》，「十六观」里头，跟我们讲这三种。「观想」虽然好，想成之后，要把那个想拿掉可不容易，「想」要不拿到，实报庄严土不能证得，为什么？你心里头有想，所以难！「观像念佛」，造一个阿弥陀佛的像摆在面前，一天到晚面对面看著他，这个像要是拿走，离开佛像，你的功夫就断掉，很难成就。都不如念阿弥陀佛这一句名号，为什么？名号将来丢掉容易，知道这名号是假的。所以舍名号容易，你好不容易观成这个像，你把它舍掉不容易。所以「十六观」里头这些方法都是念佛的方法，为什么诸佛如来特别赞叹持名念佛（持名在十六观是最后一观，第十六），道理在此地。
真正契入境界，佛号也没有了。「名可名非常名，道可道非常道」，哪有名？我们今天不得已采取这个方法，用这个方法能到极乐世界。但是诸位要记住，这个方法里头不能夹杂，最忌讳的是夹杂
