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第164节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第164节


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;诸位同学发心到这个地方来学习,过去生中都有非常深厚的善根;没有这个善根,纵然遇到这个缘,也不能成就;必须善根因缘聚会,你才能成就。
  而使我们退心,使我们退转,这在佛法里面讲,统称之为魔障。恶缘多,太多太多了,《楞严经》里面佛给我们讲五十种阴魔。五十种,种是种类,每一类里头都无量无边,所以菩提道上要想一帆风顺,这是决定不可能的。你要有能力认识魔障,有能力克服魔障,你才能成就。哪些是魔障?你一定去读《楞严经》,经里头说得详细。五阴是色、受、想、行、识,每一条佛说了十种,经文占了一卷半,确实说得详细。我们今天所接触到的那些魔障,都不出《楞严经》上所说的。昨天我们听说一个同修练法轮功出了问题,也是《楞严经》上所讲的魔,那不是佛。
  《八大人觉经》里面只提了一个纲领,讲四种魔,四类。四类:头一个是「五阴魔」,第二类是「烦恼魔」,第三类是「死魔」,第四类叫「天魔」。天魔是什么?包括现在我们身外六尘种种诱惑,我们讲财色名食睡这是五欲,色声香味触法这是六尘,五欲六尘在外面诱惑你,这是属於「天魔」。其他三类都是属於本身的,五阴是本身的,烦恼也是本身的,死魔也是本身的,我们要认识清楚。所以真正觉悟,他一定是有高度的警觉,在我们周边步步都是陷阱,处处都是跟魔在接触。魔没有关系,你认识他,他就不能害你;你不认识他,你就被他所害。佛教给菩萨六度法门,「六度」就是破六种魔障。布施,布施是对付悭吝的魔障,贪悭这是魔障;持戒是对恶业,忍辱是对瞋恚,精进是对懈怠,禅定对散乱,般若对愚痴。这是菩萨六大障碍,佛教给我们这六个方法对付它,我们要懂得。
  在《十善业道经》里面十善是基础,无论修学哪个法门,无论修学哪个宗派,不论是大乘、小乘,显教、密教,宗门、教下,这是基础,都要从这个地方学起。佛在《观无量寿佛经》里面讲「净业三福」,净业三福是基本法、基础,头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是讲这四句,详细给我们讲解,怎样把十善应用在日常生活当中,应用在菩萨六波罗蜜,怎样应用在四摄法里头,这个我们前面都读过。
  今天我们读这一段经文,菩萨他『得开发无边众生清净信解心』。这是四弘誓愿里头一条,「众生无边誓愿度」,他落实了。要想落实度众生的本愿,头一个要度自己,这是佛在经上常说的。菩萨没有度自己,而发心度他人,无有是处。我们要记住,自己度自己都度不了,怎么能度别人?可是有些大乘经上也说,自己未度,先度别人,这是菩萨。那是什么菩萨?地藏菩萨。自己没度,自己还是菩萨,没有成佛,叫没度。他是等觉菩萨,先帮助别人成佛,然后自己再成佛。不是说我们,我们是凡夫,生死轮回都出不了,还先度别人,怎么个度法?
  先度别人,再度自己,那是什么人?最低限度是阿罗汉。他已经超越三界,他见思烦恼断了,已经证得正觉,无上正等正觉他证得正觉,这个时候发了大慈悲心,自己不想把自己的果位向上提升,就在现前果位,停在现前果位,帮助一切大众,是这个意思。经文,千万不能会错意思,会错意思的还真有,真不少。我就遇到一些法师,也都算是不错的,看到我们念佛求生净土,他摇头。我问他,他不想生净土,他做什么?来生还当法师度众生,他发这个愿。这个愿发得没错,来生能不能得人身?问题严重了。来生如果堕三途怎么办?这些他没想到,他就不懂了。
  我们今天把这个道理搞清楚,事实真相明白了,我们发心先取净土,决定往生极乐世界。只要跟阿弥陀佛见了一面,你发大慈悲心要度这些苦难众生,行!极乐世界打个转回来,你得阿弥陀佛本愿威神加持,你不会退转。四十八愿末后的五愿,就是为这一类众生发的,他真正能够舍已为人。舍己为人的基本条件,是在六道轮回里头决定不迷,决定不会随业流转,他有这个本事、有这个能力。如果还会随业流转,你是凡夫;凡夫发心行菩萨道,不可能。所以自己一定要知道自己的能力,到什么时候我才可以怎么个作法,自己清清楚楚、明明白白,知道怎样帮助自己,也知道怎样帮助别人。
  帮助别人里面,续佛慧命是第一。过去我听说赵朴老讲过,佛教里头他说第一是培养人才,第二还是培养人才,第三还是培养人才,这是真正肯定认识到了。培养人才需不需要办个培训班、办个佛学院?如果有这个缘分,这是好事;没有这个缘分,教一个、教两个也行。达摩祖师到中国来,没有办培训班,没有办佛学院,只教一个慧可,就行了。慧可也只教一个僧灿,前面五代都是一脉单传。到第六代,惠能大师他教得多了;但是他也没有开佛学院,也没有开培训班,他教了四十多个人。我们要明白这个道理,祖师做出榜样给我们看,我们有个小小的道场,有个两、三间小房子,住两、三个人就行,就可以教。教的方法没有别的,天天练讲。如果我们有两个人,有一个人跟我学,我就让他天天讲,我做他的学生,我来天天听。他真的讲个三年、五年,他学成了;讲个十年、八年,他根扎下去了。问题就是你有没有这个心愿,你肯不肯这样作法。决定不是一定要开班教学,不是的。真正开班教学,这是最近,这个历史很短。前清以往,都没有正式开班教学的。
  古时候,弘法的法师是怎么样学成的?古时候寺院庵堂都是学校,每天讲经;而且讲经就是上课,时间长。我们在史传里面看到,清凉大师他老人家住五台山,一生讲《大方广佛华严经》五十遍。你们想想,我们在这里学《华严经》,《华严经》要从头到尾讲下来,一遍我们现在都觉得要好多年,他一生怎么可能讲五十遍?我给他老人家算,他一年讲一遍。一年讲一遍行不行?行!怎么个讲法?每天讲八个小时。一年一部《华严经》,一天八个小时。我们现在这个讲法,我们实在讲无论在体力、在智慧,在各个方面,我们不能跟祖师相比。我们如果每天讲两个小时,这一部《华严经》四年圆满,可以讲得下来;一天八个小时,一年圆满。清凉长寿,活了一百多岁,他行。
  传法的弟子是从听众里面选拔出来的,选什么样的条件?有能力覆讲。这是你的才,再看你的德行。才与德俱优,老和尚就选拔这个人担任覆讲,各个都是覆讲成就的。覆讲的标准是要能讲到八成、九成,不容易。你今天听经听两个小时,明天你来覆讲,覆讲老和尚今天两个小时所讲的,你去上台讲不可以少过一个半小时,少过一个半小时不及格,你没有能力学。你要能讲到一个半小时,或者能够讲到一点四十分、一点五十分;你有这个能力,你可以学教;你没有这个能力,你不能学教。所以这样的人一定是心地清净真诚,而且博闻强记,他能记得住,听了一遍他不会忘记,他能记得住。覆讲只能讲老师的东西,不可以加一点自己的东西进去,决定不可以,是这样培训出来的。我们要照古人这个标准,可能一生一个人都找不到,你到哪里去找?
  古时候学讲经不容易,现在利用这些科学工具,中人之资都能够学得出来。为什么?我一遍听了没有听懂,我再听第二遍,再听第三遍,甚至於我把这个录像带听一百遍、听两百遍,行了,都会讲了,只要肯真干。过去我在美国洛杉矶,有一位赵立本居士,他专门学《六祖坛经》跟《金刚经》,他就学这两部。拿到我的录音带去听,他听了二十多遍的时候来跟我见面,告诉我他听了二十六遍,非常欢喜。他告诉我,他一生只学这两部经,老实念佛,求生净土,问我可不可以?可以,决定没有问题。要学讲经,这二十六遍还不够,我跟他讲至少要听一百遍,他相信,他真干。听说现在在美国,到处讲《坛经》讲《金刚经》,很受欢迎。他原来是大学教授,加州大学的教授,现在退休,到处去讲经。这正是古人所谓,「只要功夫深,铁杵磨成针」。你自己要有这个认知,要有愿力,还有一分欢喜,这是一桩乐事,不是苦事,苦事就不能够耐久。你在学习里头快乐,有乐趣在里面,那时间就会长久,真的是「学而时习之,不亦悦乎」。有喜悦在里面,你就会成功。
  「喜悦」,你是真正得到佛法殊胜功德利益,这个利益是智慧。真的帮助你开智慧,真的帮助你断烦恼,帮助你逐渐契入佛菩萨的境界,过佛菩萨的生活,你得大自在。虽然跟一切众生在一起,和光同尘。你对於一切人事物的想法看法,跟世间人完全不相同。这是佛法里面讲的「转迷为悟,转凡成圣」,确确实实在一生当中可以做得到的,问题就是你自己肯不肯做?关键在於你能不能放下烦恼习气,这是头一个关键。我们在讲席当中常常勉励同学,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,这十六个字是菩提道上的严重障碍,这十六个字里头有一、两个字你就成就不了。根本的就是自私自利,在《金刚经》上讲我相、我见,自私自利就是佛讲的我相、我见。你还有我相、还有我见,你是凡夫,你不是菩萨。我见、我相这个念头,这叫轮回心。轮回心学佛,还是不能够离轮回,这个道理一定要懂。所以真正学佛是从这个地方转过来,把轮回心转变成菩提心,从这里学起。
  三十七道品,今天我们早晨在《十善业道经》里面讲到的,「四念处观」就是转轮回心为菩提心。这个方法讲得很具体,教给我们,这是古德所谓「最初方便」。如果我们把这一条疏忽掉,以轮回心来修佛法,《楞严经》上世尊有个比喻,譬如蒸沙作饭,因地错了。你想煮一碗饭,但是你用沙去煮,沙怎么会煮成饭出来?你完全搞错了。怎样才能成佛?菩提心才能成佛。菩提心才能超越生死轮回,才能超越三界,轮回心是决定不能超越的。学佛的人多,太多太多了,成佛的有几人?什么原因?轮回心修学佛法,最后还是不能脱离轮回,道理在此地。
  我们首先如何能叫自己得「清净信解心」。这里说了一个「信」、一个「解」,信、解要加上「清净」,清净是决定没有疑惑。你有疑就不清净,你夹杂就不清净,信解心很难建立。头一个是信,清凉大师判《华严经》为四分:信、解、行、证。「信为道元功德母」,「道」是修道、证道,「元」是根源,无量无边的功德是从信心生的,所以称为「功德母」,「母」是能生的意思。我们要怎样建立自己的清净信心,有清净信而后才有清净解,这个实在讲是最难的。看起来好像容易,实实在在太难太难了。
  我自己学佛,学佛七年才出家。这七年我学会讲经,所以我一出家就教佛学院,白圣法师就邀我到他三藏学院去上课,讲经教学。出家两年之后,才受戒。我教佛学院的时候只是剃度,没有受戒,不但比丘戒、菩萨戒没有受,沙弥戒也没受,我就在佛学院上课。两年之后,才受戒。受戒完了之后,到台中看老师,李炳南老居士。我还没有进门,他远远就看到我,笑著指著我:「你要信佛」。到我走到面前,还说了几声,「你要信佛」。我们已经学佛这么多年,已经出家了,还在佛学院讲经教学,又受了大戒,教我两个字要「信佛」,那难道不信佛吗?他在用这个做题目,给我做了一番开示,我这才恍然大悟。他说:多少老和尚出家一辈子,活到八十、九十,死了,都不信佛。
  谚语里头有一句话说,「地狱门前僧道多」,为什么?不信佛。什么叫做信佛?信里头要有解、要有行、要有证,才叫做信。单单信,信里头没有解、没有行、没有证,这不信。所以我们才懂得,信、解、行、证这四个字,每一个字里头都具足其他的三个字;如果不具足,那就都不是。《华严经》上说,「一即是多,多即是一,一多不二」,就这个道理。「信」里面有解、有行、有证,「解」里面有信、有行、有证,「行」里头有信、有解、有证,「证」里头有信、解、行。老师把这个意思告诉我们,我们才知道。单单说「我相信了」,问你佛法是什么?一窍不通。这不是真信,这迷信。社会上称佛教徒是迷信,说的话没说错,说得不为过,迷信的人真多。
  佛法是一门博大精深的大学问,我们看经文字字句句含无量义,而且每一个意思都是圆满的,每一个字也是圆满的,任

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