大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第16节
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错了，我们错一次也不妨！用这个话来劝我，可是我还是不能肯定。
一直到我回到台北讲《华严经》，我讲《华严》是八十跟四十同时讲，也是断断续续的讲了十七年，我才相信。怎么相信的？从《华严经》里面相信的，所以《华严经》是净土的序分。我在这一部经里面看到，文殊菩萨求生净土，普贤菩萨求生净土，再看看善财童子求生净土，仔细看看这里面所有的菩萨，他们修学的法门虽然不一样，最后统统归净土，这才知道净土的殊胜。所以我要是不讲《华严》、不讲《法华》，叫我对於净土相信，很难！太难太难了！我遇到的善知识，也都不是普通人，能叫我相信都相当不容易；还是我这个缘还不错，有不少人来找我讲这几部大经，从大经教理、教法、教相里面，体会到这个法门无比殊胜，这才死心塌地，疑惑断尽了。
疑惑虽然断尽了，有许多同修看到我这一生讲经修学，疑纵然没有了，好像还夹杂。为什么？我讲的经论太多了，至少有几十种。要是依我自己来说，我自己的愿望，我一生只讲一部经。讲什么经？《阿弥陀经》，这是我的本愿。我非常羡慕古时候的大德一生专讲一部经，讲几十遍，讲几百遍，这个对於自己的受用大了。为什么讲这么多经论？现在这个社会上没有人讲经怎么办？所以许许多多同修来要求，我满他们的愿望。这里头也有一个很重要的因素，我一生随缘不攀缘，一生自己没有道场，住别人的道场；住在人家道场，他要请我讲这部经，我当然要满他的愿。所以这个样子，经论就讲得很多了。可是诸位细细去听听，我无论讲哪一部经、哪一部论，最后都归到净土。所以外表上看起来是夹杂，实际上还是一门深入。我讲《华严》，我讲《金刚般若》，我讲《楞严》，乃至於讲《永嘉大师禅宗集》，讲《证道歌》，全都是讲的净土，还是一门深入，专修专弘，我们才得到一点佛法殊胜的功德利益。
说了这么多话，就是说明「称赞十方一切佛」，这个大意说出来了，十方一切佛的名号就是一句「南无阿弥陀佛」。《弥陀经》里面教导我们「执持名号」，诸位要晓得，名号就四个字：阿弥陀佛。「南无」这两个字是称赞，这是梵语，它的意思是皈依、皈敬、恭敬、礼敬，有这些意思。那要用现在中国的话来说就是尊敬，尊敬的阿弥陀佛，就这个意思。南无就是尊敬的意思，这是一种恭敬的称呼。我们念佛最好是学莲池大师，莲池大师劝人念佛都劝人念六个字，劝人念「南无阿弥陀佛」。有人问他：你老人家自己怎么念法？他说：我自己念四个字：阿弥陀佛，不加南无。别人就问他：为什么？这里头有什么不同？他就说：我对於净宗肯定要求往生，绝对没有怀疑，那我就是听从佛的教诲「执持名号」，不加客气话，我决定要求生净土。他说：我教别人，别人未必有求愿往生的愿望，所以加一个「尊敬的」比较好，跟阿弥陀佛结个缘，这一生不往生，将来以后还会有机会，尊敬的。你们想想看莲池大师这个话的意思。
所以我们今天如果下定决心，这一生决定生净土，客气话就不要说了，「南无」两个字是客气话，不用客气，直截了当执持名号。为什么？临命终时，最后一刹那，你心里头有这一句名号，就得生了。最后临终的时候，如果把这个名号忘掉，你这个机缘就失掉了。这是古人所说的，念经不如念咒，经太长了，咒短；念咒不如念佛。临终那一刹那，愈简单愈好。你们想想看，念南无阿弥陀佛跟阿弥陀佛，那就简单多了，南无六个字，这四个字。愈简单愈得力，平时要知道训练。
由此可知，真正功夫就在这一句名号。「执持名号」，修学其他法门不可以执著，要离一切妄想分别执著，唯独我们这个法门可以执著。我们其他的世出世间法都不执著了，都放下了，就执著「阿弥陀佛」这个名号。持，保持，这一生当中永远不会失去，心里面念念都要有阿弥陀佛，我们往生净土就有把握了。所以真正修行人、修学的同修，世出世间什么事情都不要放在心上，放在心上都会造成障碍，都不是好事情；只要把名号放在心上，你就对了。十方三世一切诸大菩萨修行成佛，统统是这个法门，连我们本师释迦牟尼佛都不例外。文殊、普贤修无量法门，最后成佛还是一句阿弥陀佛，往生极乐世界才圆满菩提，这是我们讲真话！我们遇到这个法门，不容易！开经偈说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」，都是讲实话。我们能遇到，无比的幸运，一定要珍重，要认真努力修学，这一生当中决定不能空过。
专修专弘的人，「故有高远大名闻」。这一句话是真的，可是我们决定不可以要求名闻利养来修学这个法门，那就是灌顶法师讲的，念佛念到阿鼻地狱去了。藉著这个方法，求自己的名闻利养，就坏了。可是你修学这个法门，现在社会讲知名度，你的知名度自自然然会高远。高是说你名气很大，远是讲可能全世界人都听到你名号，都知道你这个人，这是远，你的名字远闻。但是决定不能有这个念头，有这个意念，错了，你落在名利里头去了。纵有高远的名闻，我们自己还要谦虚，像诸佛菩萨一样、祖师大德一样，全心全力为社会大众、为一切众生服务，现代人所说的牺牲奉献。
我们自己一定要真正做到无私无我，融合诸佛菩萨为一体，这是真正懂得修行。怎么融合？学习弥勒菩萨的肚量，量大福大。我们中国人塑弥勒菩萨是塑布袋和尚的相，那个肚皮大是代表什么意思？量大福大，不是叫你真的肚皮大，你不要搞错了，它是表法的。学习地藏菩萨的孝亲尊师，我们真正时时刻刻能有孝敬的心，这就是地藏菩萨。学习观音菩萨的大慈大悲，主动的帮助一切苦难众生。必须要记住，六道众生、九法界众生都是苦难众生。这个世间明明有很多大富大贵，比我生活好得太多，他也有苦难吗？有！什么苦难？死了之后，还搞六道轮回，就是苦难。不要说人间，天上的大梵天王、摩醯首罗天王，都还要搞六道轮回，这是他的苦难。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，没有明心见性，这是他的苦难；不能超越十法界，不能证得一真法界，不能证得清净法身，那是他的苦难。我们要有念念帮助一些众生，帮助十法界这些众生，消灾免难。
我们有什么能力？有！这一句阿弥陀佛就行了。一句阿弥陀佛决定能帮助你往生西方极乐世界，只要往生极乐世界，就脱离轮回，脱离十法界。西方极乐世界，是一真法界里面的一真法界，是华藏世界的中心。好比新加坡这个小岛是华藏世界，极乐世界是什么？是乌节路，最好的一个地区。确实许许多多罗汉、辟支佛、菩萨，都不知道这个法门。佛在《无量寿经》上说得很好，我们能把这个法门介绍给他，我们自己修学做个好榜样给他看，就是度这些权教的佛菩萨。四圣法界的佛菩萨，我们都有能力度他，何况六道？所以你只要专修专弘净宗法门就行了，其他法门不行，没有这个能力。其他法门你要不断见思烦恼，你就证不了初果，在大乘佛法里面初信位的菩萨你没有分，太难太难了。一比较才晓得，这个法门叫做「易行道」。
修学这个法门，《无量寿经》上世尊给我们讲得好，就是「如来第一弟子」，你就得到十方一切诸佛如来护念，你就得到诸菩萨、龙天善神的拥护，问题是你肯不肯做？怎么作法？对於这个法门决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断。这个没有间断，不是说我们口里头念阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断，不是这个意思，心里头不能间断。最重要的就是把你的心转过来，我们现在的心，里面胡思乱想，妄念太多，把这些东西统统放下，换成一句阿弥陀佛。心里面只要有阿弥陀佛，不要有其他的东西，这个人叫真念佛。这个念是心里头有，才叫念，不是口里头有；口里头有，心里头没有，不叫念。要心里头有，心里面有阿弥陀佛，心里头有念念帮助一切众生，认知阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，效法阿弥陀佛，这就不能离开经教了。阿弥陀佛四十八愿，愿愿普度一切众生，我们要跟他相应，我们不能只顾自己，不顾别人。念念当中都求帮助一切众生，认知这个法门，学习这个法门，也和诸菩萨一样无量的善巧方便。
我们今天功夫不得力，实在说没有这个认知，没有这个认知就是没有智慧，我们愚痴，时时刻刻为烦恼盖覆了我们自己的自性，障碍我们自性本具的般若智慧，所以不能成就。每天还在烦恼里面过日子，这个很苦！真正学佛人，从念头里转过来，你过的日子是佛菩萨的日子。佛菩萨什么日子？圆满智慧的生活；处事待人接物，要用现在的话来说，高度艺术的表现，世间人所讲的真善美慧，一点都不假。你的念头转不过来，真善美慧是空的口号，你决定没有。真善美慧，说老实话，一真法界里法身大士才有，不但六道里头没有，十法界里头也没有。但是修净宗的人，心、愿、行都能够与弥陀本愿相应，他就有，他也能沾到佛菩萨的气氛。所以我们不能不认真、不能不努力来学习。
在修学过程当中，实在讲，我们仔细去想想，我们最大的障碍就是自私自利，起心动念都想自己，这是我们根本的障碍。诸佛菩萨没有自己，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是菩萨。不但没有相，念头都没有，《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见就是我们今天讲的念头。这一些四相四见都是妄想、都是妄念，佛经里面常讲妄心。妄心舍离了，真心现前。真心是什么？念念为众生，念念为社会，起心动念都是为别人，这个心叫真心，这个念叫正念。起心动念为自己，这个念是邪念，妄念。佛法里头，正邪是从这儿分的。诸佛菩萨念念为一切众生，虽念念为一切众生，他又不著众生相，高明之处。我们今天做不到极高明，我们把标准降低一点，我们念念为众生，还没有离众生相，这也好，接近了一步，愈来愈接近了，要懂这个道理。「离一切相，即一切法」，头一个要离「我相」、自私自利，要离名闻利养。
这个地方讲「故有高远大名闻」，这是一定的果报。果报现前，可以不受，受不受果报在自己。我们可以不受，不受的好；不受，我们的果报让一切众生受，自己不要受。为什么？我们脚跟没有站稳，我们离四相还不太远，一沾上名闻利养的享受，恐怕又回去了，又堕落了，又堕落在四相里面了。福报现前不享受，我们距离四相就愈离愈远；一享受就会靠近，又回头了；福享不得，这个道理一定要懂。到什么时候才可以示现享福？明心见性。福报现前，你享受的时候决定没有贪念，真正做到不起心、不动念，不分别、不执著，这个时候可以。如果还会起心动念、分别执著，赶快跑，这个人就有智慧，这个人才能够保全。
贪瞋痴慢决定不能生，一定要知道贪瞋痴慢是三途的业因，不管在什么时候，不管你是对佛法、是对世法，佛法都不能贪，何况於世法？古大德给我们讲，「一念瞋心起，百万障门开」。贪瞋痴叫三毒烦恼，决定不能起。我们真正修行的功夫，就是看你一天到晚处事待人接物，还有没有起贪瞋痴的念头？念头起来不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头才起，马上就觉悟，赶紧一句阿弥陀佛把它打下去，把它压住。如果我们在生活当中，在处事待人接物当中，贪瞋痴的念头少了，这就是进步。无论顺境、逆境，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，对於一切顺逆境界，善人、恶人，清清楚楚、明明白白，这是智慧，我们要在这里下手。智慧王他就懂得这个道理，智慧王明白这种修行方法，他从这儿成就的，所以他的报告非常值得我们学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三０八卷） 2000/5/26 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0308
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第五首：
【智慧如空无有边，法身广大不思议，是故十方皆出现，焰目於此能观察。】
焰眼主夜叉王，「得普观察一切众生大悲智解脱门」。这一首偈颂是他的赞颂，也是他的修学报告。四句偈这里面的义理非常之深，但是它是事实真相，诸佛如来、法身大士他们的境界，所以我们听了很难理解。
第一句说：『智慧�
