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第137节

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第137节


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会同?我们也讲了很多,有情众生同一个佛性,无情众生同一个法性,佛性、法性是一个性,不是两个性。所以我们起心动念要分自、分他,错了,这种心叫轮回心、凡夫心。
  我们想学佛,佛是我们的榜样。我们举个很简单的例子,我们到人家家里,在别人的道场,或者我们去参观别人处理事务的场所,起分别、起执著,错了,不懂得普遍的赞扬、恭敬。普贤菩萨教我们,「礼敬诸佛,称赞如来」,决定没有分别、没有执著,普遍的恭敬,普遍的赞叹。恭敬里面决定没有等差、没有分别执著,赞叹里面也没有,理上没有,事上有。事上为什么有?事上因为要给社会大众做榜样。我们晓得礼敬这个榜样,无论什么样众生都应该学的,所以真的是平等,理上平等,事也平等;赞叹就不一样,凡夫他有善有恶。所以圣人教给我们「隐恶扬善」,隐是什么?隐就是不赞叹,恶的事情不赞叹,善的事情赞叹,这就是劝善规过的办法。他作恶作善,自有果报;我们赞叹不赞叹是教化众生,用意在此地。
  礼敬,对善人、恶人我们都平等礼敬,这个不会产生副作用;赞叹,别人作恶你赞叹,会产生副作用。所以《华严经》普贤菩萨十大愿王,表现在善财童子五十三参,我们看到了。善财童子对於行善的善知识礼敬赞叹,对於示现违逆的、不善的,善财童子去参访,有礼敬,没有赞叹。他参访胜热婆罗门、参访甘露火王,没有赞叹。我们要懂得这个道理,这就是儒家讲的隐恶扬善。人人都能够隐恶扬善,这个社会安定,世界太平,真正是消灾免难,人为的这些争执、战争可以避免。
  社会上人人都存善心,都没有恶意,就能够转环境,境随心转;环境转,天灾就没有了。我们今天讲自然灾害,如何改变自然灾害,从心地里面改是最高明的。现在人不懂这个道理,自然灾害用一些科学技术来解决,不懂得从人心上解决。我们人工用科学技术来改善我们生活环境,这是治标;佛教给我们从心性里面去转变,这是治本。依报决定是随正报转。
  为什么华藏世界这么好,没有天灾人祸?极乐世界为什么这么好?人心好,没有一个人有恶念。我们知道华藏世界里面的人全是法身大士,不是法身大士进不了这个门。八万四千法门,无论修学哪个法门,都要断见思烦恼、断尘沙烦恼,破一品无明,才能契入华藏世界,这才能入华藏世界。所以华藏世界当然是诸上善人,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明也破一品,他们居住的环境哪里会有天然灾害?没有!极乐世界是个非常特殊的世界,那里面的众生,见思烦恼没断,尘沙烦恼也没有断,无明也没有破,说实在话,跟我们这个世间差不多,为什么极乐世界有那么美好?那是统治者好,领导人好,把所有一切的恶缘都断掉了。你虽然有恶因,在那个地方没有恶缘,所以不会有恶的果报。阿弥陀佛是个大福报的人,我们跟他,享他的福,道理在此地。
  为什么不生他方诸佛国土?他方国土我们去不了,必须要破一品无明,证一分法身,才能去。唯独西方净土,可以「带业往生」。但是带业往生,也并不是每个人都能去得了,也有条件。不过这个条件,比起其他法门要容易得多,所以这叫「易行道」。是比较容易,实在上讲也不容易。但是西方净土的条件,说老实话,我们末法时期的众生,如果能够咬紧牙根,都能去得了。决定不随顺自己的烦恼习气,随顺如来教诲,真的,善导大师教给我们,佛在经上教我们怎么做,我们就怎么做,教我们不可以做,我们就决定不要做,念佛就肯定往生。这比起其他法门要断烦恼、要破无明,实在是容易太多太多了,所以这个叫一生成就的佛法。
  唯独这个法门,才能够普度九法界的苦难众生。这就像中国宗门过去所谓的,六祖他接引什么对象?上上根人;不是上上根人,到他那里去,不契机,你得不到利益。神秀大师接大乘人,水平比他低了一个层次。能大师是接上上根人,上上根人不多,可是大乘根性的也不多。神秀大师所接引的对象,也必须真正发菩提心;否则的话,你不是大乘。往下就可想而知了,我们修学那些法门怎么可能会有成就?一天到晚妄想杂念不断,贪瞋痴慢时时现前,自己仔细去思惟,决定堕三恶道,这个事情麻烦。所以我们不能不感激阿弥陀佛开这个方便之门,让我们这种根性也能够得度,这个恩德我们要知道。知恩才会报恩,怎么报恩?依教奉行,往生净土,那叫做报恩;这一生当中我们不能往生净土,这就是不懂得报恩。报恩不是口头上一句话,是要有行动的。
  断恶修善,我们修行的根本。净宗学会成立,我们提了五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,这五个科目,五个科目要认真努力去做。五个科目的基础、根本是三福头一条:孝亲、尊师、慈心不杀、修十善业。由此可知,修行根本的根本、基础的基础,在慈悲心,在十善业。慈悲心是平等的爱心,不分国土、不分族类、不分宗教,真正通达明了虚空法界一切众生是一体,才真正能够做到爱人如己,爱物如己。你爱他,他不接受,是他有业障。这个爱心就跟诸佛菩萨大慈大悲没有两样,真诚的爱心,全心全力帮助。
  一切众生根性不相同,他接受的当然就不一样,上根的人接受的多,下根的人接受的少,没有善根的人他完全不能接受,你劝他念佛,你送给他的经书,他不看、他不听。我们看看外面来来去去,一天到晚走的那些忙忙碌碌的人,你跟他讲佛法,他不会接受,这在佛法讲是没有善根。没有善根,给他种个善根。我们大门口墙壁上写了六个大字:「南无阿弥陀佛」,这就是帮助他们种善根。他们走过来、走过去看一眼,所谓是「一历眼根,永为道种」。什么时候他那个善根能成熟?那就难讲了!他什么时候生欢喜心,什么时候能接受,什么时候肯依教奉行;到依教奉行,这是善根成熟;不能依教奉行,善根没有成熟。
  我们一定要学佛菩萨,度化众生决定要随缘,一丝毫不可以勉强;勉强,众生生烦恼,与佛距离就愈来愈远了。随顺他,他能得一分很好,得两分也好,决不要勉强。他这个器只能盛一分,你给他两分,满出去了,他不能接受。众生根器大小不等,我们一定要懂得这个道理。老师教学的方法态度也不一样,完全看学生的根器。我过去参加台中讲经的培训班,李老师这个班只办了两年,学生只有二十几个人,他一生只办一届,没有办第二届,两年就结束了。我们二十多个同学,李老师教的方法就不一样,确实我们体会到因材施教,一丝毫都不勉强。所以我们师生、同学相处都非常和睦,都非常欢喜。加一丝毫勉强,凡夫的心就不舒服,和睦融洽就办不到。这是高度的智慧,真实的善巧方便。
  像我们这种因缘,诸位要冷静想想,仔细去观察,这世间希有,每天在一块讨论大经,到哪里去找?一年到头不间断,找不到了。我们今天为什么在香港搞个道场?在那里搞个摄影棚?此地没有缘分、没有场所,如果有场所,何必搞在香港?要跑到这么远去。这个地方要有缘分、有场所、有护法,我们把整个人力财力物力集中在一点,你说这个法会的力量多么大!没有法子,此地没有缘。香港那边,我们在那边讲了几年经,缘成熟了,有发心的人提供道场,也有发心的人给我们设置这一切设备。我们顶多一个月,只能在那个地方利用一个星期,因为培训班在我们此地;所有一切科技的设施,比我们这里要提升了很多,到那里是专门做录像。势必每一个月要分一个星期到香港去,很不得已。在香港这一个星期,我们希望每天能够录三个小时,我到那边有五天的时间,可以录十五个小时。我们上两堂课,一堂一个半小时,每天两堂,我们录三个小时。录的内容偏重於多元文化社会教育,所以我考虑想用专题的方法,找一些专家、学者,各个宗教里面的长老,用座谈会的形式来讨论,然后将这些录像可以在电视台播出,我们准备用这个方法。
  这都是「普入诸趣」,在这个世间,这个地球上,不分国家、不分种族、不分宗教,我们的希求,世界和平,社会安定,人民幸福。时间过得非常快,年关眼看就到了,过了年我七十五岁,该死的年龄了。人生七十古来稀,释迦牟尼佛圆寂七十九岁,孔老夫子过世大概也是七十四、五岁,该走的时候。所以诸位同学一定要提高警觉,人之将死,其言也善,我没有一念为自己著想,都为大家、为佛法、为众生。我老师教给我的,我在这一生几十年当中,我确实做到了精进不懈,我没有辜负老师,我对得起老师,这就是报老师之恩。
  真实、究竟、圆满的报恩是要决定往生净土,这个报恩才圆满。如果不能往生净土,我们的报恩顶多报一半,还亏欠得太多。往生净土有没有把握,完全在自己的心行,自己起心动念、一切行为,都能随顺经论的教诲,往生哪有没有把握的事?决定有把握。我们对於世出世间一切法没有贪心,对一切逆境、恶缘没有一念瞋恚心,对於世出世间一切事理,我们清清楚楚、明明白白。远离贪瞋痴,一心向往净土,将如来的正法介绍给大众,希望大众能够认识佛法、认识净土,这是我学佛将近五十年中天天在干的。别人对我们怎么看法,他的事情,与我毫不相关。他赞叹也好、毁谤也好,与我都不相干。他赞叹,我要有生欢喜心,毁谤要有瞋恚心,我堕落了,那我还是随顺烦恼习气,没有随顺佛陀教诲。
  佛菩萨、祖师大德怎么教给我们的,我们要常常记在心里,要依教奉行。这个地方特别要学菩萨,要发心「普入诸趣」。这就是说无论是哪一个国家、无论是哪个地区、无论是哪个族群、无论是哪个宗教,只要有缘,我们一定要去拜访,要去跟他们结缘。在这一点,说实在话,佛教远远比不上基督教、天主教,人家肯结缘。我们对於稍稍苦难的境界,我们就不肯结缘。像非洲非常落后,很苦,有很多小国家,我们佛教没有人肯去,天主教、基督教他们去,跟这些苦难的人同甘苦、共患难,在那边传教,帮助他们。他们物质生活条件非常差,这些传教士在各个地方化缘去帮助他们。我是在上一次听到,他们在那边布施医药,办了一个活动的义诊所。这个事情是特丽莎修女告诉我的,我送了五万块钱给他们买医药。这一次我们见面,她又告诉我,她们非常需要一部救护车,那边交通非常不方便,病人很可怜,缺乏交通工具,我答应送她一辆车。我们不要分国家、不要分种族、不要分宗教,「普入诸趣」。决不能说他是基督教,不是佛教,我们不给;「众生无边誓愿度」,此地「普入诸趣」,这讲不通了。我们今天所作所为完全随顺佛陀教诲,绝不随顺自己的情执。我们自己不能到的地方他们到了,我们对他的赞助,也是我们一点心力也达到了。必须要将族群、宗教融成一片,这才是普度众生,一定要离开妄想分别执著。
  长行里面说了处所,「诸趣」是处所,遍虚空法界。在偈颂里面讲「三世」,后面偈颂头一句,「如来往修三世行,诸趣轮回靡不经」,补助长行的意思。三世是过去、现在、未来,永远没有间断,不仅仅是处遍虚空法界,时间也永无间断。清凉跟我们解释,「决定」好,『决定平等』,「同有佛性,名为决定」。这个「决定」的意思就很明显,虚空法界一切众生决定是一个心性。佛在《华严》上说,「唯心所现,唯识所变」。佛讲心、讲识,其他宗教讲上帝、讲神,一桩事情。他们讲这个虚空世界从哪里来?上帝造的;我们佛讲自性变的。自性就是上帝,上帝就是自性,造物主。能现能变就是造物主,佛家讲自性,名称不一样,是一桩事。所以佛在经论上常常教导我们,不仅是深入经藏,彻法底源。「底源」是什么?这法从哪儿来的,就是说能生能现。要把这个东西找到,这个东西就是性、佛性。
  情与无情全是性现的,全是识变的,「同有」。如果我们入了这个境界,不要说入,能够真正理解,你的心量就大了,许许多多妄想分别执著,自然就没有了、消融了。还有妄想分别执著,不但没有入这个境界,对於这个道理没有真正理解。所以我说基督教的《圣经》就是《大方广佛华严》,大家听了感觉得非常讶异。你要真正懂这个道理,你会点头。为什么?《大方广佛华严》是从

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