诗刊 2007年第13期-第1节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
［首卷语］
说“诗学”．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．杨 义
［七月的歌唱·歌词特辑］
歌词六首．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张胜友
七月放歌（八首）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．蔡丽双
［组诗部落·紫荆花开的祖国］
香港南方木棉及其他（组诗）．．．．．．．．．．．．．．熊育群
祝福香港（组诗）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘向东
［每月诗星］
黄麻岭：生存的火焰（组诗）．．．．．．．．．．．．．．郑小琼
在路上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．郑小琼
当生命与语言相遇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张清华
［生命中的诗］
心 宇（组诗）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．王学海
［闪电花环］
香港回归十周年颂．．．．．．．．．．．．．．．．．．．鲁 煤
［新荷集］
又一个冬天来了．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．王明远
［国际诗坛］
吉隆坡世界诗歌朗读会诗选（七首）．．．．．．．．．．．顾子欣
中野重治诗选（四首）．．．．．．．．．．．．．．．．中野重治
［诗人评介］
与欢乐而悲苦的时代同行．．．．．．．．．．．．．．．．谢 冕
尔碑八十诗六十．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘 强
读屠岸诗作的联想．．．．．．．．．．．．．．．．．．．文晓村
王久辛诗歌的艺术感染力．．．．．．．．．．．．．．．．熊 辉
说“诗学”
杨 义
诗学按照我们一般的说法，有广义与狭义两种。在狭义上说，诗学是研究诗的学问，研究人的诗性的智慧。从广义上说，它几乎涵盖了全部的文学理论。诗学是文艺学或者文学理论智慧的精髓和核心。也就是说，它探讨的是人对世界进行诗意的体验和把握的智慧方式，一种与叙事学相对应、以诗性为核心的方式。
唐朝以前，我们中国人对“诗学”这两个字的理解，指的是“《诗经》之学”，是经学的一部分。比如说从汉到唐，我们的国家都要设五经博士，其中有专门研究《诗经》的，所以是经学的一个部分。但是唐人把诗作大了，作成一国之艺。一国的士大夫都能写诗、都要写诗，不会写诗似乎就不配当士大夫。
在这种情况下，“诗学”的概念就发生了变化。这个时候的“诗学”带有了一种新的含义，那就是诗性之学，即研究人的诗性智慧的，或者是研究写诗方法的一门学问。当然，原来作为经学一部分的那个“诗学”含义也还在流传。它是双轨的，沿着两条轨道一起运行。诗学是研究诗的智慧的。它从经学变成一种士大夫之学，逐渐向平民化方向拓展。比如说晚唐，有人称李商隐“诗学宏博”。他没有写很多诗学理论方面的著作，但是诗作得很好。“诗学宏博”就是讲他的作诗能力和作诗智慧非常深厚、高明。还比如说郑谷，他有一首诗《中年》，庆幸自己年长诗学也长，所以把以前的诗作改了好几联，改了好几遍。这个“诗学”也是写诗的学问，而不是“《诗经》之学”，不是经学。到了元代，就有这么一个说法，“诗学盛于唐，理学盛于宋。”“诗学盛于唐”不是说唐人作诗的理论多么高明，如果从诗评诗话来说，宋人要比唐人更发达、精深。但是从写诗的能力和诗性智慧来说，唐朝是最发达的。用唐朝的“诗学”和宋朝的“理学”相比较，就能较明白地说明，“诗学”概念，指的是诗的智慧与作诗的能力。
20世纪60年代以来，西方出现了诗学复兴的势头，多数人都是从不同的作品里面探索人类的诗性智慧和它的原理。比如说巴赫金，他有一部书叫《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》。它绝对不是研究陀思妥耶夫斯基怎么样谈小说理论，也不是研究19世纪和20世纪初期别人怎么样去谈论陀思妥耶夫斯基的小说的，而是直接面对陀思妥耶夫斯基的作品，从那里体验出一种对话诗学：而且在比较中认识到，托尔斯泰的作品是独白性的，陀思妥耶夫斯基的作品是对话性的。他是从作品本身去体验出诗学的智慧的。巴赫金直接面对拉伯雷的《巨人传》，从那里发现一种民俗化的“笑”，得出了他的“狂欢理论”，即狂欢的诗学。而我们研究李白，不是研究李白的作品本身，不是从诗学的方法直接面对李白，而是把主要精力用在搜集唐人是怎么讲李白的，宋人是怎么讲李白的，明清人是怎么讲李白的，我们的前人是怎么讲李白的，讲哪一首诗是怎么样评价的：然后呢，我同意这个，不同意那个。这样就是诗学研究，显得与诗的纯粹体验、与诗的本原性生命相当隔膜。真正的诗学研究应该直接面对李白，把李白作为一个原原本本的、活生生的生命来对待。
歌词六首
张胜友
2008，奥运的太阳
一
我企盼一次潇洒，
我企盼一次辉煌：
我企盼友谊的彩带，
我企盼搏击的力量。
我们共同企盼北京，
我们共同企盼荣光。
啊，我诉说一个心中的秘密：
2008，奥运的太阳！
二
我拥有一个地球，
我拥有一个梦想：
我拥有史诗的瞬间，
我拥有永恒的向往。
我们共同拥有明天，
我们共同拥有希望，
啊，我拥抱一个心中的愿景：
2008，奥运的太阳！
欢乐颂
欢乐的风的旋律，
欢乐的雨的箭矢，
欢乐的雷的气势，
欢乐的电的闪击。
北京汇涌欢乐的海洋，
北京挽起五大洲臂膀。
啊，五环旗下，五环旗下，
我们手牵手尽情欢唱尽情欢唱……
鼓浪屿
一
绿树婆娑如翡翠，
屋宇错落如花园，
琴声悠长如仙阁，
涛声扬波如鼓乐。
鼓浪屿。大海的女儿，
你轻撩面纱托起海上明月。
你吐气如兰引来潮涨潮落。
啊。你的声声呼唤，
带着几多手足情谊母亲嘱托。
二
绿树婆娑如翡翠，
屋宇错落如花园，
琴声悠长如仙阁，
涛声扬波如鼓乐。
鼓浪屿。大海的梦乡。
你如缕灯火烛照天上街市，
你熏风徐来传颂人间欢娱。
啊，你的款款笑语，
传递几多手足情谊母亲嘱托。
土楼谣
漫漫黄尘兮山高路长，
诉说着一曲千年惆怅。
依依土楼兮圆圆方方，
珍藏起多少客家梦想？
啊，黄河长江汀江，
诗书耕读兮四海流芳。
先人创业兮荜路蓝缕。
客家文脉兮万代弘扬。
土楼呵土楼，一首童谣兮万千乡愁，
吾为之踏歌兮为之欢狂！
大学生圆舞曲
一
鲜红的太阳升起在东方，
美丽的花朵争相开放，
四海的同学欢聚一堂，
我们展开理想的翅膀。
遨游在知识的太空，
前程似锦无限宽广。
二
灿烂的星光洒落在地上，
幸福的歌声飞出心房，
友谊的伴侣翩翩起舞，
我们挽起青春的臂膀。
随着那曼妙的乐曲，
尽情飞舞团结欢畅。
三
醉人的春风染绿了原野，
胜利的彩旗四处飘扬，
年轻的朋友放声歌唱，
我们把那明天展望。
高高举起葡萄美酒，
祝福祖国繁荣富强。
长江圆舞曲
一
曙光拉开漫漫的天幕，
晨钟拨动透明的雾纱，
江水托出泱泱的旭日，
帆影伴送五彩的流霞。
你早，笙歌悠悠的南国春晓，
你早，炊烟袅袅的江畔人家。
啊，长江长江，天之骄子
如飞虹如彩练飘落天涯。
二
汽笛鸣响万里的航程，
彩旗映红一路的鲜花，
巨轮驶向“四化”的港口，
祖国明天美丽如画。
你好，百舸争流的浩浩长水，
你好，渔歌唱晚的美妙生活。
啊，长江长江，母亲的项链
金闪闪银灿灿无限光华。
七月放歌（八首）
蔡丽双
香港回归纪念亭
香港回归纪念亭。
当代胜迹耀葵青。
东方明珠凝瑞气，
河山争秀灿紫荆。
一国两制康庄道，
云翼冲霄拓鹏程。
香港回归纪念亭，
花绽嫣红树溅青。
诗情画意春光俏，
好景欢歌灿紫荆。
通关零税商机好。
经济繁荣乐升平。
路 灯
我是路灯，
是光明的树。
站立在路旁，
恪守着职务。
夜复夜，年复年，
照亮行人的脚步。
身边的鲜花，
片片清香为我倾吐！
我是路灯，
是光明的树。
肩负着使命，
从来不说苦。
风和雨。寒和暑，
指引夜行的路途。
往来的宾朋，
行行目光为我祝福！
嘉山传说
湘北有一座嘉山，
把一个传说深深掩藏。
孟姜女寻夫曾居住在这里，
至今还可看到焦虑的目光。
泪水渍湿的箫声，
刻进了古碑的胸膛。
是谁抽出了历史的泪光泣影？
是挥舞滴血长鞭的暴君。
湘北有一座嘉山，
把一个传说深深掩藏。
古寺庙楼檐长满了老人斑，
至今还可听到秦民的哀叹。
百步陡峭的石梯，
攀援成岁月的愁肠。
是谁定格了古代的患难真情？
望夫石千载的苦苦眺望。
江南春韵
杏花盛开的季节，
春意闹红了枝头。
声声柳笛沿着绿径，
吹出烟雨江南的清秀。
燕翎披戴祥云，
芳菲的心事韵味稠。
嫩苗野草的坡畔，
有梨窝藏情的温柔。
杏花盛开的时节，
春意闹红了村头。
声声叶笛沿着碧溪，
吹出浓妆江南的丰厚。
蛙声喧闹田垄，
芬芳的心事韵味稠。
桃腮吐艳的园旁，
有衣袖挽风的风流。
南 音
紫玉箫吹，
金琵琶弹，
南音声声绕闽南。
几千年传下来，
汉唐明清古韵扬。
皮黄昆腔黄梅调，
不比南音乡情长。
南音是乡音。
声声润绿旗子的心田。
金竹笛吹，
古箜篌弹，
南音声声绕闽南。
几千年传下来，
古韵新声更悠扬。
越曲梆子采茶调，
不比南音乡情长。
南音是乡音，
声声拨动游子的心弦。
思 念
化我的思恋。
为彩云片片，
悠悠地飘，
盈盈地来到你的面前。
把缠绵的心语，
一遍遍地向你呢喃。
化我的思恋，
为星光点点，
悄悄地闪，
默默地亮丽你的梦乡。
把美妙的心曲，
一次次地为你弹唱。
化我的思恋，
为春风绵绵，
轻轻地吹，
眷眷地染绿你的心田。
把多情的红豆，
一颗颗地为你种上。
如 果
如果我是一棵小树，
我要走进无垠的森林：
如果我是一个音符，
我要跃进弹奏的瑶琴：
如果我是一行诗句，
我要潜入昂扬的唱吟。
我来自茫茫人海。
心中的歌是灵魂的乡音！
如果我是一朵浪花，
我要汇入奔流的江心：
如果我是一脉情潮。
我要涌入钟爱的胸襟；
如果我是一块璞石，
我要雕成宝玉和美琳。
我来自滚滚红尘，
心中的歌是时代的强音！
把你读成一张春犁，
只进无退的秉性，
在耕耘中磨砺。
读来读去，
把你读成一片土地，
孕
