637-景岳全书-第114节
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候也。
《卫气失常篇》曰∶人有肥、有膏、有肉。膏者多气，多气者热，热者耐寒。肉者多血
则充形，充形则平。脂者其血清，气滑少，故不能大。此别于众人者也。
《寿夭刚柔篇》曰∶形与气相任则寿，不相任则夭。（详生死门）
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《营卫生会篇》∶曰∶夫血之与气，异名同类，何谓也？（详血证门）
《五音五味篇》曰∶今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也。冲任之脉，不
荣口唇，故须不生焉。是故圣人视其颜色，黄赤者，多热气。青白者，少热气。黑色者，多
血少气。夫人之常数，太阳，常多血少气。少阳，常多气少血。阳明，常多血多气。厥阴，
常多气少血。少阴，常多血少气。太阴，常多血少气。此天数之常也。
《八正神明论》曰∶故养神者，必知形之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气者，人之神，不
可不谨养。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《本藏篇》曰∶经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温
分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也。
《营卫生会篇》帝曰∶人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，其
清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外。
《卫气行篇》曰∶卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二
十五周。是以平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头。
《痹论》曰∶营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉
上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气剽疾滑利，不能入于脉也。故循
皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。
《禁服篇》曰∶审察卫气，为百病母。
《逆调论》曰∶营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用。
《生气通天论》曰∶营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《营气篇》曰∶营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外。精
专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。
《邪客篇》曰∶五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧。故宗气积于胸中。（
详脾胃门）
《经脉篇》曰∶谷入于胃，脉道以通，血气乃行。
《玉版篇》曰∶人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。（
详脾胃门）
《五味篇》曰∶天地之精气，其大数常出三入一。故谷不入，半日则气衰，一日则气少
矣。
《平人绝谷篇》曰∶神者，水谷之精气也。（详死生门）
《终始篇》曰∶邪气来也，紧而疾；谷气来也，徐而和。
《平人气象论》曰∶人以水谷为本。故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。（详饮食门）
《病能论》曰∶食人于阴，长气于阳。
《阴阳清浊篇》帝曰∶愿闻人气之清浊。岐伯曰∶受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊
者注阳。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《六节藏象论》曰∶天食人以五气，地食人以五味。（详脾胃门）
《阴阳应象大论》曰∶水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，
精归化，精食气，形食味，化生精，气化形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味
出下窍，阳气出上窍。味浓者为阴，薄为阴之阳。气浓者为阳，薄为阳之阴。味浓则泄，薄
则通。气薄则发泄，浓则发热。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。形不足者，温之以气
；精不足者，补之以味。
《经脉别论》曰∶食气入胃，散精于肝。（详脾胃门）
《生气通天论》曰∶阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气
以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气
不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃浓。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，
骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则气骨以精，谨道如法，长有天命。
《宣明五气篇》曰∶五味所禁，辛走气，气病无多食辛。（详饮食门）
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《经脉篇》曰∶饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛。故卫气已平，营气乃满
，而经脉大盛。
《厥论》曰∶酒入于胃，则络脉满而经脉虚。夫酒气盛而剽悍，肾气日衰，阳气独
胜。故手脚为之热也。
《营卫生会篇》帝曰∶人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下者，何也？岐伯曰∶
酒者，熟谷之液也。其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。
《论勇篇》帝曰∶怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然？少俞曰∶酒者，水谷之精，
熟谷之液也。其气剽悍，其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横。当是之
时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《刺节真邪论》帝曰∶有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，
或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰∶此皆邪气之所生也。帝曰∶余闻气者，有真气，有
正气，有邪气。何谓真气？岐伯曰∶真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风
也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。
正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。虚邪之中人也。洒淅
动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹。搏于筋，则为筋挛。搏于脉中，则
为血闭不通，则为痈。搏于肉，与卫气相搏。阳胜者，则为热；阴胜者，则为寒。寒则真气
去，去则虚，虚则寒。搏于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留
而不去，则为痹。卫气不行，则为不仁。（余义详本经）
《通评虚实论》曰∶邪气盛则实，精气夺则虚。帝曰∶虚实如何？岐伯曰∶气虚者，肺
虚也。气逆者，足寒也。非其时则生，当其时则死。余藏皆如此。
《评热病论》曰∶邪之所凑，其气必虚。
《小针解》曰∶夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气
在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃。言寒温不适，饮食不节，而病生
肠胃，故曰浊气在中也。清湿在下者，言清湿地气之中人也，必从足始。故曰清气在下也。
《阴阳应象大论》曰∶天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿
气，感则害皮肉筋脉。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《寿夭刚柔篇》曰∶风寒伤形，忧恐忿怒伤气。气伤脏，乃病藏；寒伤形，乃应形；风
寒伤筋，筋脉乃应，此形气外内之相应也。
《脉要精微论》曰∶阳气有余，为身热无汗。阴气有余，为多汗身寒。阴阳有余，则无
汗而寒。言而微，终日乃复言者，此夺气也。
《刺志论》曰∶气实形实，气虚形虚，此其常也。反此者，病。谷盛气盛，谷虚气虚，
此其常也。反此者，病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也。反此者，病。气虚身热，此谓反
也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多
，此谓反也。气盛身寒，得之伤寒。气虚身热，得之伤暑。谷入多而气少者，得之有所脱血
，湿居下也。谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。脉小血多者，饮中热也。脉大血少者，脉
有风气，水浆不入，此之谓也。夫实者，气入也。虚者，气出也。气实者，热也。气虚者，
寒也。
《宣明五气篇》曰∶五气所病∶心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为
气逆、为哕、为恐，大肠小肠为泄，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。五积
所并∶精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。
虚而相并者也。五劳所伤∶久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是为五
劳所伤。
《举痛论》帝曰∶余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，
寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰∶怒
则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则心系急，
肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。恐则气却，却则上焦闭，闭则气
还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗
大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆
越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
《举痛论》曰∶寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急，绌急则
外引小络，故卒然而痛。得炅则痛立止，因重中于寒，则痛久矣。（诸寒气等义详心腹痛门）
《本神篇》曰∶肝气虚则恐，实则怒。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀泾溲不
利。心气虚则悲，实则笑不休。肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾气虚则厥，
实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。忧愁者，气闭塞而不
行。
《口问篇》曰∶上气不足，脑为之不满。（详虚损门）
《生气通天论》曰∶因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。俞气化薄，传为善畏，及为
惊骇。
《厥论》曰∶阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。（详厥逆门）
《逆调论》帝曰∶人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者，何也？（详寒热门）
《痹论》曰∶风寒湿三气杂至，合而为痹也。（详风痹门）
《痿论》帝曰∶五脏使人痿何也？岐伯曰∶肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄者，则生痿
也。心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵不任地也。（详痿
证门）
《百病始生篇》帝曰∶积之始生，至其已成奈何？岐伯曰∶积之始生，得寒乃生，厥
乃成积也。（详积聚门）
《评热病论》曰∶诸有水气者，微肿先见于目下也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，
属心而络于胞中。今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。
《至真要大论》曰∶诸气 郁，皆属于肺。
《病能论》曰∶有病怒狂者，生于阳也。阳气者，因暴折而难决，故善怒也。（详癫狂
门）
《阴阳别论》曰∶一阳发病，少气善咳善泄，其传为心掣，其传为隔。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《五常政大论》曰∶必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无
失正，绝人长命。
《上古天真论》曰∶夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬 虚无
，真气从之，病安从来。上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。
《玉机真藏论》曰∶凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之。无后其时
。形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气
，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚
；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。
《疏五过论》曰∶凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气
竭绝，形体毁沮）治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。
《六元正纪大论》曰∶司气以热，用热无犯。司气以寒，用寒无犯。司气以凉，用凉无
犯。司气以温，用温无犯。间气同其主无犯。异其主则小犯之，是谓四畏。必谨察之。故曰
∶无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。
《至真要大论》帝曰∶服寒而反热，服热而反寒。其故何也？岐伯曰∶治其王气，是以
反也。帝曰∶不治王气而然者，何也？曰∶不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜攻。酸先
入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也；气增而久，夭
之由也。审察病机，无失气宜，此之谓也。补上治上制以缓，补下治下制以急。急则气味浓
，缓则气味
