637-景岳全书-第112节

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圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。　
《阴阳应象大论》曰∶清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云　
出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑　
。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风　
气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气　
。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆　
气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。　
《四气调神论》曰∶天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪　
害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施　
，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，豪雨数起，　
天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。　
《六元正纪大论》帝曰∶天地之气，盈虚如何？岐伯曰∶天气不足，地气随之。地气不　
足，天气从之。运居其中而常先也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其　
分。微者，小差；甚者，大差。甚则位易气交易，则大变生而病作矣。　
《五常政大论》帝曰∶天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温。故其何也　
？岐伯曰∶阴阳之气，高下之理，大小之异也。东南方，阳也。阳者，其精降于下，故右热　
而左温。西北方，阴也。阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高　
者气寒，下者气热。故适寒凉者，胀。之温热者，疮。下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开　
闭之常，大小之异耳。　
《五营运大论》帝曰∶地之为下否乎？岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。帝曰∶凭　
乎？曰∶大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。　
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也。　
《方盛衰论》曰∶至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所行。阴阳　
并交者，阳气先至，阴气后至，是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之。　
《太阴阳明论》曰∶喉主天气，咽主地气。　

卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《至真要大论》帝曰∶愿闻阴阳之三也，何谓？岐伯曰∶气有多少，异用也。帝曰∶阳　
明，何谓也？曰∶两阳合明也。帝曰∶厥阴何也？曰∶两阴交尽也，气之相守司也，如权衡之　
不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。　
《生气通天论》曰∶阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明。是　
故阳因而上，卫外者也。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥，目盲不可以视，　
耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，　乎不可止。阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄　
厥。阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。阴者，藏精而起亟也　
；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九　
窍不通。是以圣人陈阴阳、筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，　
耳目聪明，气立如故。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。　
《阴阳应象大论》曰∶阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。　
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生　胀。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气　
食少火。壮火散气，少火生气。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热　
。重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛　
者，形伤气也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十　
，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰∶知之则强，不知则老。　
《太阴阳明论》曰∶阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。　
阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰∶阳病者上　
行极而下。阴病者，下行极而上。（详脾胃门）　
《终始篇》曰∶阴者，主脏，阳者，主腑。阳受气于四末，阴受气于五脏。　
《痹论》岐伯曰∶阴气者，静则神藏，躁则消亡，饮食自倍，肠胃乃伤。　
《阴阳别论》曰∶刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。　
《寒热病篇》曰∶足太阳入脑乃别。阴跷、阳跷，阴阳相交。阳入阴，阴出阳，交于目　
，锐　。阳气盛则　目，阴气盛则瞑目。　
《口问篇》曰∶阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。　
《大惑论》曰∶夫卫气者，昼日行于阳，夜行于阴。故阳气尽则卧，阴气尽则寤。　
《方盛衰论》曰∶雷公请问，气之多少，何者为逆？何者为从？帝曰∶阳从左，阴从右，　
老从上，少从下。　

卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《六元正纪大论》帝曰∶四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰∶行有逆顺　
，至有迟速。故太过者，化先天；不及者，化后天。帝曰∶愿闻其行何谓也？曰∶春气西行　
，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标　
。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬　
气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。帝曰∶愿闻同化何如？岐伯曰∶风温春化同，热　
曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化　
同。此天地五运六气之化，更用之盛衰也。　
《四气调神论》曰∶春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，此春气之应，养生之道　
也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃莠，天地气交，万物华实，此夏气　
之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为　疟，奉收者少。秋三月，此谓容平，天气以急，地　
气以明。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏　
，水冰地坼，无扰乎阳。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆　
春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺　
气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养　
阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物浮沉于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。　
《生气通天论》曰∶阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已　
虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。　
《至真要大论》帝曰∶分至何如？岐伯曰∶气至谓之至，气分谓之分，至则气同，分则　
气异。所谓天地之正纪也。　
《脉要精微论》曰∶冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，　
阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，如脉所分，分之有期，故知死时。　
《顺气一日分为四时篇》帝曰∶夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚者，何也？岐伯曰　
∶四时之气使然。春生夏长，秋收冬藏，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏　
，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气始衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安　
；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。帝曰∶其时有　
反者何也？曰∶是不应四时之气，脏独主其病者，是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时　
者起也。　
《四时刺逆从论》曰∶春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在　
骨髓中。帝曰∶敢问其故。岐伯曰∶春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通。故　
人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者　
，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。是故邪气　
者，常随四时之气血而入客也。至其变化，不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪则　
乱气不生。　
《金匮真言论》曰∶春气者，病在头。夏气者，病在脏。秋气者，病在肩背。冬气者，　
病在四肢。故春，善病鼽衄。仲夏，善病胸胁。长夏，善病洞泄寒中。秋，善病风疟。冬，　
善病痹厥。　
《营卫生会篇》曰∶卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。故气至阳而起　
，至阴而止。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳　
衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气，如是无　
已，与天地同纪。　

卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《天元纪大论》曰∶所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息。故五岁而右迁；应　
地之气，静而守位。故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。天以六　
为节，地以五为制，五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁；千四百四十气。凡六十岁为　
一周，不及太过，斯皆见矣。　
《六节藏象论》曰∶天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。五日谓　
之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也　
。故春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以气命其脏。　
帝曰∶何以知其胜？岐伯曰∶求其至也。皆归始春，未至而至，此谓太过。则薄所不胜而乘　
所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及。则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也，命曰气　
迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，　
工不能禁也。　
《五营运大论》曰∶丹天之气经于牛女戊分，　天之气经于心尾己分，苍天之气　
经于危室柳鬼，素天之气经于亢氏昴毕，玄天之气经于张异娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸　
，则天地之门户也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。东方生风，在气为柔　
。南方生火，在气为息。中央生湿，在气为充。西方生燥，在气为成。北方生寒，在气为坚　
。气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之。侮反　
受邪，侮而受邪，寡于畏也。　
《五常政大论》帝曰∶太虚廖廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。愿闻平气何如而名　
？何如而纪也？岐伯曰∶木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰∶其不　
及奈何？曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰∶太过何谓？曰∶　
木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。帝曰∶其岁有不病，而脏气不应不　
用者，何也？岐伯曰∶天气制之，气有所从也。少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用　
，草木HT　。阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃HT　。太阳司天　
，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃HT　。厥阴司天，风气下临，脾气上从，　
而土且隆，黄起水乃HT　。少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木HT　。　
太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变。　
《至真要大论》帝曰∶五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何　
如？岐伯曰∶天地之大纪，人神之通应也。厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太　
阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。　
帝曰∶地化奈何？曰∶司天同候，间气皆然。帝曰∶间气何谓？曰∶司左右者，是谓间气　
也。主岁者，纪岁。间气者，纪步也。帝曰∶岁主奈何？曰∶厥阴司天为风化，在泉为酸化　
，司气为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化。不司气化，居气为灼化。太阴　
司天为湿化，在泉为甘化，司气为HT　化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为苦化